大家好，关于八百比丘尼和梦枕貘的《阴阳师》小说有关系吗很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于八百比丘尼为什么背叛的知识，希望对各位有所帮助！

本文目录

1. 八百比丘尼和梦枕貘的《阴阳师》小说有关系吗
2. 《西游记》九九八十一难中你们觉得哪一难是最难通过的为什么呢
3. 历史上鉴真东渡日本,带走了什么

八百比丘尼和梦枕貘的《阴阳师》小说有关系吗

八百比丘尼的故事是人鱼传说的一种，在日本大部分地区都有流传，故事出现的时间很早，大约十五世纪就见于文献，比梦枕貘的《阴阳师》要早上很多。

《古今奇谈莠句册》里曾细致的记载过人鱼的相貌：眉眼俱全，肤白，红发，鳍间有手，指间有蹼，下身为鱼形。《六物新志》中认为人鱼是极为珍贵的药，民间则认为食用人鱼可以长生不死。

八百比丘尼的故事，就是对这种观念的反应。故事在流传过程中有着不同的版本，但是它的核心要素是没有变的，其中一种说法是：

在大和国时期的日本，有一个叫做若狭的村庄，当地人以捕鱼为生。在这个村庄里有一个美丽的姑娘叫做秋子，他与同村的青年山田相恋，且已经到了谈婚论嫁的程度。

与秋子相依为命的父亲高桥对此既高兴又发愁，高兴的原因不言而喻，发愁是因为——家境贫寒的高桥家拿什么来作为女儿的嫁妆呢。

最后高桥决定去到外海去捕鱼，说不定能捕到珍惜的品种，那样就有女儿的嫁妆了。天遂人愿。高桥捕捉到了一条非常奇异的鱼——鱼身、鱼尾、人面。

于是高桥将人鱼带回村落，在秋子的婚宴上烹煮为食。但婚宴上的人并没有吃这条人鱼，因为在传说中，人鱼代表着不幸。只有秋子出于懵懂和对父亲的信任吃了鱼肉。

许多年过去了，秋子身边的人都衰老了，只有秋子容颜不改，保持着少女时的面貌。村落的人非常恐慌，认为秋子是妖怪，是不详之人。实际上，这都是当初食用人鱼的作用呀。

绝望而孤独的秋子，在一百二十岁那年出家成为比丘尼，开始了自己的修行。她历经红尘，看惯生死，长生于她而言是一种负担。

在五百岁的时候，秋子回到了故乡若狭，于山洞中闭关，她在山洞外种下一株山茶花，预言花朵枯萎之日，就是她离去之时。在与世隔绝的世界里领悟到了大道，勘破生死，放弃余下性命，就地涅槃。

梦枕貘的《阴阳师》中借用了八百比丘尼的传说，且在细节处理十分妥帖，作者说，会枯萎的花，才是真正的花，与传说中八百比丘尼的山茶花预言十分契合。

《西游记》九九八十一难中你们觉得哪一难是最难通过的为什么呢

谢邀！简答引玉。最后一难最难。

师徒最后一难是观音临时附加的，发生在原著第九十九回，即：正在空中开心返程的师徒，被四大金刚突然抛下云端，落在通天河西岸。

险在藏数

这回看似稀松简单，甚至还有点旧地重游的惬意，实则非常危险。唐僧换完有字真经下了灵山后，原著第九十八回有处情节不容小觑。摘引如下：

旁又闪上观世音菩萨合掌启佛祖道：“弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数，望我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内。”……（如来）即叫八大金刚分付道：“汝等快使神威，驾送圣僧回东，把真经传留，即引圣僧西回，须在八日之内，以完一藏之数。勿得迟违。”

这段原文有四层意思：①观音慌了，出场是“闪上”；②“取经成功”的考核规则是从“观音领旨”到“师徒送经东土后，再次回到灵山”的时间必须符合“藏数”，即五千零四十八日，否则取经失败；③现在只剩下八天了，别忘了师徒到灵山可是用了十四年；④如来只是假装镇定，比如让四大金刚“快使”、“即引”。

屋漏偏逢连夜雨，本来时间就非常危险，难数又出了问题，还要再加一难，并连锁发生了“老鼋问诺”、“阴魔夺经”、“湿经晒经破经”等系列磨难，太耽搁时间了！更可怕的是，师徒并不知道他们的时间只剩八天。紧接着在陈家庄，各种盛情强留、流水筵席，还有专为师徒修建的救生寺等等。能得到这样的场面，怎不惹人流连！然而，这又是多么的危险。

毫发差时不结丹

师徒历尽千难万险、九死一生、百般考验，志坚行果，都拿到真经了，居然还不行！这其中寓意，细思极恐。现实中，经济、政治、历史、军事、科技、思想、文化、生活、婚恋、学业和创业等领域，到处都随手可见功败垂成、功亏一篑的事例，令人警醒。

正如师徒被抛坠地的瞬间，原文所配的那首诗所强调的“毫发差时不结丹”！原诗如下：

九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差时不结丹。小结

综上，如果说「西游记」前八十难是可圈可点的“堆山”过程，那么，第八十一难则是最后“一筐土”。这警示我们，越是最接近成功的时候，越是最危险的时候，不能掉以轻心或沾沾自喜，否则很可能“功亏一篑”。图片来源网络，仅供学习交流，如有侵权请联系删除。明生答西游，第56期。

历史上鉴真东渡日本,带走了什么

鉴真，唐朝和尚，俗姓淳于，江苏扬州人。因为东渡日本传播大唐文化而名流青史。迄今为止，主流意识上，大众认为鉴真是伟大的文化传播者。而非主流小众者却对其起了诽谤，原因如下。

一，鉴真疯狂东渡的动机

鉴真东渡，可以用疯狂来形容。历经6次，历时12年，并死了无数弟子，终于在第六次时成功登录日本。

正史记载，鉴真55岁时，是应日本在唐留学僧人荣叡、普照的邀请，前往日本弘法传道的。

（鉴真像）

742年，鉴真第一次刚准备渡海时，被高丽僧人如海向告密，说鉴真一行人勾结海盗，准备出海。因此，这次出海未成，被官府收缴所有物资而夭折。

743年12月，第二次准备好干粮、佛经、佛像、经疏、香料、药品，当时还带了玉匠、画师、雕佛、刻镂、铸写、绣师、修文、镌碑等工匠共85人。却没想到，船队刚出长江口，就遇到飓风，船被大风刮烂了，要休整。

（鉴真东渡油画）

744年第三次，修好船准备出发，又在舟山海面触礁，只得又回去休整，在休整期间，有佛教徒向官府告密，说有人诱使鉴真出国渡海，官府因此抓了日本留学僧荣叡。又失败了。

744年第四次，鉴真一行30多人瞒着官府，想秘密从福州出发。谁知道鉴真的弟子灵佑，向官府采访使告密，鉴真他们被追回后，遣返扬州。

748年6月27日，被释放的荣叡、普照两人又怂恿鉴真第五次出海。这一次出海，他们瞒过了官府，在海上漂泊了三个月，又遇到飓风。在飓风中，他们的船队被吹了14天，漂到了海南岛的崖县（今三亚市）。

这次的损失巨大，留学僧荣叡被飓风卷走，同时卷走的还有鉴真喜爱的弟子翔彦，鉴真本人也双目失明。

753年，66岁的鉴真被在唐朝当官的日本人阿倍仲麻吕说动，于10月19日，第六次东渡日本。12月20日，鉴真终于如愿以偿的踏上了日本国土鹿儿岛秋目浦。

鉴真如此疯狂不顾生死的六渡东海，他为的什么阿？传法吗？鬼才会相信是传法这个动机。但是除了传法，中国人找不出鉴真必去日本的原因，因为他去日本带去的是大唐文化之精华，直接促进日本快速从奴隶社会向封建社会迈进。

但是各位注意了，鉴真东渡，对于我们中国来说，毫无好处，毫无意义。渡海活动，只是对日本人有天大的好处。

甚至他的弟子祥彦还深有怨言：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至，人身难得，中国难生，进修未备，道果未到，是故众僧咸默无对而已。”——《大和上东征传》这一段是鉴真问他的弟子们，谁愿意跟他去日本阿，他的弟子们全部默然不答，只有他喜爱的弟子祥彦用上文回答。

（鉴真和弟子们剧照）

祥彦回答的简单翻译是：日本那么远，海上命运难测，大家都怕死，要去师傅你自己去吧。

说的好听一点就是传播中华文化，其实别人根本不需要你鉴真去传播，因为华夏文化的先进性，导致华夏文化圈内的小国家，如高丽、日本等，早就派出一波波的留学生，贪婪地吸取华夏文化。

二，间谍说与逃亡说横空出世

其实，鉴真渡海动机，不单是咱们中国人费解，就连日本人也困惑无比，因为鉴真这6次渡海太疯狂了，疯狂得不正常，生死不顾，还死了无数个弟子，甚至都双目失明了。

为了研究鉴真东渡的原因，日本学界还特意提出了5种假说。

1，被日本留学僧邀请说

鉴真如正史上记载的，被日本留学僧荣叡、普照邀请去日本讲学。

2，被日本圣德太子的敬佛崇佛心打动

这个圣德太子，想把日本打造成政教合一的国家，所以想邀请大唐佛学专家鉴真过去帮忙设计设计。理由是，在《大唐和上征东传》里荣叡和鉴真有过关于圣德太子的对话：“二百年后，圣教兴于日本。”

（剧照）

3，弘法说

日本是佛教律宗的空白之地，继承律宗学说的鉴真，急需传播律宗学说。于是，他不顾生死的6渡东海。

4，逃亡说

日本小野胜年为首的一些学者指出，大唐盛世末期，整个社会的政治、文化、经济、宗教等将发生剧烈变动——安史之乱。而这种变动提前被鉴真察觉到了，绝望的鉴真才赶赴日本，这个相当于“世外桃源”一样的地方避世。

但是，根据我国学者王勇的研究，《大唐鉴真传》中，处处透露出鉴真独有的盛唐气度。所以，这个因绝望而逃亡的说法太过荒谬了。

“鉴真的盛唐气度语调：“而今大唐国家道俗总大兴隆。”——《大唐鉴真传》

5，间谍说

日本学者铃木治，写了一本书《白江村》，此书共15章，全部论述一个观点：大唐想颠覆日本。书中以猜测、杜撰、想象的手法，描述了鉴真是大唐派来日本的间谍。

他猜测，大唐派鉴真到日本，是想控制日本的寺院和僧侣，并源源不断给大唐提供情报，以达到颠覆日本的目的。只不过后来被“安史之乱”打乱了计划而已。

这本书作者荒诞不羁，这是有源头的。

原来，在鉴真东渡到日本后，直接被圣武天皇任命为统管全日本的僧纲。本来是混乱无比的新旧教团利益群体，直接有了领导人。

（日本天皇剧照）

旧教团势力自然不甘心，他们多次诽谤、污蔑抹黑鉴真，导致鉴真在圣武天皇死后，顶不住压力而辞掉僧纲一职。笔者猜测，这铃木治就是利用这些污蔑加以艺术修改，写成的《白江村》一书。

“后真和上（鉴真）移住唐寺，被人诽谤。”——《从高僧沙门释思託传》三，鉴真给日本带去了什么东西

第六次，他带的东西清单如下：

人员：鉴真，相随弟子：祥彦、法进、坛静、思託、义静、法载、法成等14人。藤县通善寺尼姑智首等3人，扬州信徒潘仙童、胡国人安如宝、昆仑国人军法力、占婆国人（今越南）善聪等共24人。

物品：一是佛、菩萨雕像绣像，其中有绣阿弥陀佛像、雕白旃檀千手观音像、绣千手观音像、救苦观音像、药师像、弥勒像及功德绣普集变一铺，还有如来肉舍利三千粒等。二是佛经，有唐实叉难陀译《华严经》八十卷、《大佛名经》十六卷、金字《大品般若经》一部、金字《大集经》一部、南本《大涅槃经》四十卷等。三是戒律《四分律》六十卷及其单行僧尼戒本、律论《律二十二明了论》一卷。四是律宗三家的律学注疏，其中最多的是南山律宗道宣的著作。五是天台宗的著作，有隋智顗《摩诃止观》十卷、《法华玄义》十卷、《法华文句》十卷、唐玄奘《大唐西域记》十二卷等。六是珍贵文物和工艺品，其中有东晋王羲之的真迹行书一帖，王献之真迹行书三帖及水晶、金银等制的佛具、阿育王塔样金铜塔一区等等。按照以往东渡准备的物品推测，此次也一定带有香料、药物等。

（王羲之书法真迹）

其他非主要物品在第六次渡海时不见详述，不过可以参见第二次渡海时的物资详细：

落脂红绿米100石、甜豉（日本纳豆的祖宗）300石、牛苏180斤、小麦50石、干胡饼2车、干蒸饼1车、干薄饼1万只、番捻头（麻球）一半车、漆盒子盘30副、铜瓶20只、花毡24领、袈裟1000领、裙衫1000对、坐具1000副、大铜盂4个、竹叶盂30个、大铜盘20面、小铜盘44面、一尺铜叠80面、少铜叠300面、白籘簟16领、五色籘簟6领、麝香20剂，沉香、甲香、甘松香、龙脑、香胆、唐香、安息香、棧香、零陵香、青木香、薰陆香等共600余斤，毕波、诃子、胡椒、阿魏、石蜜（冰糖）、蔗糖等500余斤，蜂蜜十斛、甘蔗80捆、青钱10000贯、正炉钱10000贯、紫边钱5000贯、罗补头2000枚、麻靴30双、席帽3个。

（鉴真曾住过的日本唐提诏寺）

可以说，鉴真带去的东西，令当时这个日本社会翻天覆地，从奴隶社会跨进了封建社会，令日本在书法、建筑、美术、美食、佛学、医学、雕塑等领域继承了大唐的风格。

鉴真之所以受到后人诟病，是因为他这次东渡，对我国毫无意义，甚至是传播先进文化技术的“资敌”行为。甚至有令国人心痛的王羲之父子真迹。

但是对日本人却有天大的好处，直接咸鱼翻身，但他因为触犯了旧教团的利益，一样被人诽谤。以至于有日本后人写《白江村》一书来讽刺他。

唉，农夫与蛇的故事上演了一遍又一遍，却总有无数国人不长记性。

歪眼小史

文：梁生

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