本文目录

1. 南怀瑾的书值不值得读你怎么看
2. 南怀瑾经历了哪些苦难
3. 应该如何评价南怀瑾的学问
4. 先孔子而生非孔子无以圣的意思

南怀瑾的书值不值得读你怎么看

我最早接触南怀瑾的书是二十多年前，那时我还是个懵懂少年。有一天我一个同学把我喊到他的家中，说要给我介绍几本好书。当时他拿出三本书，一本《如何修正佛法》,一本《楞严大义今释》，还有一本是《金刚经说什么》。我正在和同学探讨时，我同学的父亲出来了，看到摆在桌面的几本书很严肃地问道：“这是谁的书？”我同学连忙指了指我，他父亲拿起来翻了翻意味深长地来了句：“年纪轻轻就看这种书？”我笑了笑，无言以对，总不能出卖朋友。然后我就名正言顺地把书拿回了家。同学要看还要偷偷摸摸地向我借。我的父亲也爱看书，对我看这种书也有些不屑，但还不至于禁止，不过二十多年了，这几本书一直在我家放着，父亲却从来没有看过。这也许就是所说的缘分吧。

后来我又陆陆续续买了几本，基本把他和佛学有关的书籍买全了，可以说这些书为我打开了一个新的天地。后来有了网络，我在网上又陆续收集了他的著作，包括道家和儒家。再后来我听从南怀瑾先生书中提倡要研究原典的建议，又陆续收集了《大藏经》《道藏》和一些儒家的经典。没办法，囊中羞涩，要买齐这些书，不是我的经济能力所能支撑的。

最初纯粹是好奇，觉得好玩儿，从没想过什么信仰问题。荤腥不忌，看见漂亮姑娘也是色心大起，估计我这个样子要去学佛，能把师傅们气死。平常没事儿也学着打坐炼气，没有师傅指点，也没有在这方面可以交流的朋友，倒也没出什么问题。最大的好处是从不失眠，睡眠质量好得很，精力充沛。后来参加工作，跟着结婚生子，打坐的习惯也没有坚持下来，现在只是偶尔坐一坐。

本人性子粗疏，读书没有那么严谨，看书也任意所之，也从没想过做什么学问，只把读书当做生活的调剂。收集来的书没事儿就看，哪一篇喜欢就看哪一篇，遇到想弄明白的地方就多方查找资料互相比对。对于反复都想不通的我也不着急，放在那儿，过一段儿再看，原来是这个意思。直到有一天读庄子《逍遥游》一篇，念着念着突然觉得两肋生风，如坐云端，浑不知身在何处。直到此时方知读书真味。对个人而言，读书就是为了自在。当然做学问是严谨的，真要研究，别学我，会把你坑死，读着玩儿就无所谓了。

对于南怀瑾先生我是非常尊敬的，是他的书把我带入了人生的另一种境界。对于网络上对于南怀瑾先生的批评，我想说几句：

第一，中肯的评价我是赞同的，学术上的探讨也是可以接受的，上升到人身攻击方面就有点儿可耻了。南怀瑾先生的言论一旦触及人物评价是非常谨慎的，有时甚至有学生提问对某个人物评价时不予置评。就算有评论也仅限于某些见解上的分歧加以评论。有人或许觉得这是老江湖，老于世故。而个人觉得他是深信因果的。南怀瑾本来就不是搞学术的，学术的不严谨和错误当然有而且还不少，这也算君子之争了，没什么好说的。

第二，南怀瑾是极力反对讲神通和鬼神等一类稀奇古怪的东西。个人的感受是最初看他的书对这些东西感兴趣，后来再看干脆不信，再深入一点儿，就会把这些放在一边儿。用儒家的话说就是，敬而远之，存而不论。不确切说有，也不确切说没有，只是不讨论这个问题。

第三，南怀瑾的话并不是金科玉律，他对于我也仅是一个引路的人，而且他也不止一次的提到过依法不依人。不论研究哪一家最好从原典开始，他不提倡看注解，尤其是今人的注解简直没法看。要依古人的求学方法，从文章的句读和训诂之学开始，花几年功夫研究文言文，然后研究原典。后来发现确实如此，注解和白话解读一翻过来意境和味道差多了，完全不是那么回事儿。对文字意义的理解是死功夫，没有这个做钥匙，看再多的注解也没用。

第四，读书做学问是为了什么？如果你学到一样东西不能应用，只是在文字上颠来倒去，对自己的人生没有一点儿价值和意义那学来干什么，我对于南怀瑾提倡的实证功夫是赞同的。历来儒家对佛道两家多有批判，但一些大儒们偷偷研究这两家的学问，平常也做静坐的修养功夫，有成就了回过头来又狠狠批判，虽然可以理解他们维护道统教化人心的本意，但实在有些不厚道。

最后我想说无论是褒是贬，南怀瑾是很难定义的一个人，我说一句中肯的评价，这是一个有真本事的人，喜欢的可以学，不喜欢可以放在一边儿，拼命黑的不知道什么心理，实在没什么意思。其实只要不是对某人抱有偏见，深入了解一下总能学到一点儿东西，关键是要有一个正确的态度。

南怀瑾经历了哪些苦难

南怀瑾大师始终关注着国家命运，关心着黎民百姓的生活。但是，他自己的身体却是百病缠身，一生没有离开过药罐子。

他在采访中告诉记者说，自己从6岁到12岁之间，把天花、麻疹和伤寒这类病都生了个遍，长大之后身体也是很弱，能够活到九十多岁高龄，除了早年听从父亲建议日常习武强健体魄之外，还是依赖于中医的日常调理。

应该如何评价南怀瑾的学问

精通儒、释、道，熟读四书五经百家言的南怀瑾，却连个像样的文凭都没有，倒有两纸肄业证书，一张是小学毕业考试倒数第一，一张是辞职上山，半道出家。

后来名动天下，许多国际名牌大学抢着要授予他“名誉教授”、“博士导师”的头衔，他都谢绝了：“我要它干吗？我才不受这个骗！”鲁迅说：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓！”

伪名儒难辞咎，真名妓自风流。他承认自己是真名妓。要不然人们评价他“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”，他却给自己一生的评语：“一无所长，一无是处”。

一无所长是自足，一无是处是谦卑。对于南怀瑾而言，三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。

读书破万卷，仗剑走天涯

1918年，南怀瑾出生于浙江温州书香之第，从小接受私塾的旧式教育，熟读四书五经，但闲暇时也涉猎诸子百家，看遍各种“闲书野书”。

可那时他更嗜读武侠小说，常常躲在楼上按图瞎练，幻想飞檐走壁，学起了跳梁倒挂。有一天不慎从梁上跌落到地，声震一室，父亲听到巨大声响上楼察看，才知道他在偷偷习武。谁料父亲不但不责怪，反倒聘请武师教他武艺。后来梦想仗剑走天涯，只身跑到浙江学武。

当时浙江国术馆的老师可都是武林高手，各门各派人才荟萃。南怀瑾在班级里年纪最轻、个头最小，但每门功课都学得很认真。每天八小时课程不够，他就凌晨四点多起床，跑到西湖边练上一两个小时。什么都想学，十八般武器样样搬弄。

▲南怀瑾痴迷武术，不论宗派，但凡有一技之长的人，即叩拜为师，所拜各门各派的师父有80多人。

后来听说有个老道剑术出神入化，人称“剑仙”，南怀瑾便按捺不住前往拜谒。

南怀瑾见到老道，当即跪倒在地，恳求他指点剑艺。老道问：“你都学过哪几套剑法？”南怀瑾答：“学过青萍、奇门。”老道让他露一手，他便倾尽所能，舞了一番。

老道看罢，正色说：“这哪儿是剑路，简直是儿戏，别白费光阴，还是老实读书罢。小说里讲剑仙把嘴一张，白光一道，直取敌人首级是瞎编的。剑仙虽有，但完全是另外一回事。”

“看你诚心诚意，就指点你两步。第一步，每天晚上把门窗关紧，不许点灯，点上一炷香，用剑劈开香头，要用手腕发力，胳膊不能动，等练到一剑劈下，香成两半即成。第二步，把豆子抛向空中，一剑挥去，豆子在空中被劈成两半。完成了，再为你解说剑法。”

南怀瑾觉得老道并非故意刁难，倘若一心习武，倒也有所成就，但自己年少轻狂只求速成，所学武艺不过略窥门径，虚耗时光，而且自己同时热爱习文。他辞别老道后陷入了迷茫。

我们都曾梦想仗剑走天涯，

可如今四海为家，依旧不知内心所求。

人不轻狂枉少年，轻狂之后，才开始学会长大。

抛却三千事，一念入佛门

南怀瑾为了解开心中谜团，到处求仙访道，请求高人解除心中疑惑。说起来，他倒跟佛家有几分投缘。

有一次，南怀瑾结识了一个和尚，和尚送他一部《金刚经》，他念了三天，当念到“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”时，感觉一片空灵，“我”不见了？便跑去问那个和尚。

和尚一听惊讶道：“你真了不起。人家修行几十年都做不到，你才念了三天，真是再来人。”“再来人”在佛学里是得道悟道之人。但南怀瑾并不知道自己当时已经开悟。

▲1937年以第一名的成绩从国术馆毕业，抗战爆发转移到成都时身无分文，得到和尚钱吉救助，两人成了患难之交。

当时的南怀瑾只有20岁出头。后来国难当头，一腔热血的他却更想干一番大事业，他便到川康边境大小凉山地区办起了一个“垦殖公司”，自任总经理兼自卫团总指挥，戍边保国。

但理想很丰满，现实很骨感。这个地处穷乡僻壤的垦殖场竟引来了各方势力的觊觎。四川地方势力以为他是国民党派来的，十分敌视；而重庆国民党决定收编他。南怀瑾受到两面夹击，不到一年就放弃垦殖场回到成都。

回到成都，他一身的武艺总算派上了用场，在成都中央军校担任武术教官。军校对学生很严格，但作为教官则比较自由。南怀瑾除了上课，就利用课余时间到处求仙访道，结交名人。在结识的人中，对他影响最大的是大禅师袁焕仙。

▲他在成都中央军校担任武术教官，并就读政治研究班。

当时成都青城山灵岩寺住着许多逃难到大后方的名人，如冯友兰、钱穆等，引起了南怀瑾极大的兴趣，经常拜访。他在这里结识了袁焕仙，几次晤谈之下，从忘年之交到成为师生。

自从成为了袁焕仙首座大弟子，他开始改弦易辙，对各种事情失去兴趣，还辞去了军校教职，专心致志学佛参禅。后来又云游四方，参访各派宗教，四川、西康、西藏，不断吸取各家知识，形成对儒、释、道的见解。又一个人攀上陡峭的峨眉山大坪寺闭关。

峨眉山上吃水困难，只靠一个蓄水池积存雨水雪水，每天吃都是辣椒、盐巴和干菜。但他穿上僧衣闭关三年，青灯古佛，日夜读经，通读佛教集大成典籍《大藏经》，可谓受益无穷。

九万里求道，并不容易。

若是不悟，千里万里也是枉然；

若是悟了，脚下便是灵山。

即使单身匹马，只要认定是自己的路，便可不顾一切。

▲南怀瑾在峨眉山上闭关三年后下山。

九万里悟道，终归诗酒田园

南怀瑾学了多年佛法禅宗，但始终没有遁入空门，不仅因为成家有了妻儿，更因为他还有所牵挂：“不二门中有发僧，聪明绝顶是无能。此身不上如来座，收拾河山亦要人。”他要收拾的“河山”，不是军事政治，而是文化。

1949年，31岁的他只身渡海逃到台湾，毕竟他当过军校的武术教官，有朋友还曾送他一个“少将参议”的虚衔。当时逃到台湾的人都带着黄金美钞，而他只带了一大堆书，栖身于基隆一个陋巷。

▲他迫于生计同温州老乡做船运生意，风生水起时船被国民党占用，瞬间从有钱人变成穷光蛋，靠典当衣服过活。

当时的台湾百废待兴，到处找不到中文版的传统文化书，更别提佛经。南怀瑾便从带来的书中选了一部佛经，但没钱付印，幸好有人出钱给他印了几百套，却又很久卖不出去。后来有个商人愿意全部买下，南怀瑾心怀感激，谁知他只是肉商，买回去不过是撕开来包肉。

1955年，南怀瑾在窘困的处境下写了《禅海蠡测》一书，每本才5元台币，却根本没人买。但10年后却被居为奇货，每本卖到了20美元。后来他举家迁到台北，住在菜市场旁边，尽管生活清贫，家里连“四壁”都没有，但和他谈话时满面春风，好像整个世界都是他的。

得意时儒家，失意是道家，绝望时佛家。走过万里路，读过万卷书，早已荣辱不惊，心中自有一片诗酒田园。

▲南怀瑾一家在台湾的合影，南怀瑾（右）与杨向薇（左），前排左起南圣茵、南国熙、南可孟、南一鹏。来自吉林长春的杨向薇是他在台湾收留的难民之一，当时很多人眼看反攻大陆无望，纷纷“改组婚姻”，成为普遍现象。

真正让世界注意到南怀瑾这个隐于市井的高人的，是1960年台湾官方推动的中华文化复兴运动。当时胡适无意间读了《楞严大义今释》之后大加赞许，南怀瑾才逐渐让人知晓，邀请他讲学的学校和团体越来越多。

南怀瑾在大学里教书，传道授业，桃李满园，本可以过得很安定，但他并不满足现状，他需要一个更大的舞台去弘扬传统文化。1969年，他在台北创立“东西精华协会”，专做社会福利和文化教育两件大事，把大学的课堂搬到社会上来。

在协会里，南怀瑾所讲内容无所不包，儒、释、道、医、兵、建筑、武术、星相、堪舆、卜易之学……前来听课的人，上至名流官员，下至贩夫走卒，人满为患。而他总是穿着一袭青衫、一双布鞋，风趣幽默，侃侃而谈，如眉宇间隐现着智慧之光的仙佛中人。

▲1964年在台湾中国文化大学门口

▲1970年，南怀瑾与众人在东西精华协会青田街禅学班合影。

大家一想到南怀瑾，总会将他跟“国学大师”联系在一起，“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”。

可每当人们叫他“国学大师”，他都尴尬笑道：“我只是一个年纪大、顽固的、喜欢中国文化的老头子罢了”。

社会上关于南怀瑾的言论很多，有神化的，有妖魔化的...直至2012年，南怀瑾病危无法说话，于弥留之际写下两个字：平凡。

所有的一切，都抵不过这“平凡”二字。“万一我随时随地死去，最好有人将此残留污染之身，碎为微尘，洒下虚空大地，供养一切众生。”

在南怀谨95年的漫长生涯里，既不负自己，也渡了众生。九万里悟道，终归诗酒田园，做个平凡人，如是而已。

纵观南怀瑾一生，

亦儒非儒，是佛非佛，似道非道，

恰是人生的大圆满。

生命的本色无非就是，佛心道骨儒为表；

大度看世界，从容过一生。

文字为物道原创，图片来源于网络，图片版权归原作者所有。

先孔子而生非孔子无以圣的意思

意思是：在孔子以前出生的，要不是孔子，没有什么资本可以依凭成为圣人。

参见南怀瑾《论语别裁》再版记言：先孔子而生，非孔子无以圣；后孔子而生，非孔子无以明。

关于南怀瑾的书值不值得读你怎么看和南怀瑾建议不生孩子的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。