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本文目录
性本恶的荀子观点
“人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句：今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
荀子的故事
荀子小时候就比别的孩子聪明，自幼就饱读诗书，其锐智也让周围人感到惊奇。在荀子长大后，来到燕国游说，但是燕国国君对荀子哲学却不太感兴趣，于是无用武之地的荀子跑到了齐国，此时的齐襄王广罗人才，刚到齐国的荀子很被齐王赏识，于是荀子就开始在齐国开启了他的讲学之旅。加上荀子年龄比较大，知识文化也很深厚，得到了众人的尊敬。
但是却总有人说荀子的坏话，使的齐王也不相信荀子。而后荀子离开了齐国，这时的荀子早已81岁。
离开齐国后的荀子又来投奔楚国的春申君，春申君也很是器重荀子。但是春申君还是听信了别人的谗言，把荀子给辞退了，无处可去的荀子又只身一人来到了秦国，但是秦国国君不接受荀子的观点。
此时的秦国只计划它的称霸大业，完全对荀子的说教思想不加理睬，无奈的荀子只好又离开了秦国，这时春申君又很后悔辞退了荀子，又把荀子招募到了楚国。在楚国当起了兰陵令。
春申君死后。荀子辞了官，这时的荀子已是一位98岁的老者，他开始写文，前后一共写了30多篇文章，这就是流传千古的名作——《荀子》。
孔孟荀的异同
孔孟荀分别是古代中国的三位著名思想家，他们的思想体系都有共性，也有一些不同。简要来说，他们的异同如下：
同点：
1.儒家思想先后代代传承，历经不断演变，形成了孔孟荀三家的思想体系；
2.他们都持有清代理学家所提倡的“性即理”的思想，即认为每个人天性都具备理性，应当通过学习来认识天地，识真理；
3.他们都强调人的道德修养的重要性，认为只有人们内心有良好的品德和道德，才能使社会安定和谐。
不同点：
1.在人性观上，孔子主张性本善，荀子则认为人性本恶，孟子认为人性本善而对善恶之别要依据人的实践去验证，认为善恶可以相互转化和互换；
2.在修身中，孔子强调的是“修身齐家治国平天下”，荀子则注重的是“明辨是非；查其不足，加以补益”，认为自我完备是社会安定的基础，孟子注重的是“天下为公”，倡导个人行为的规范需要符合社会公共利益；
3.在教育中，孔子认为教育可以培养优秀人才，荀子认为教育可以通过规定法律规则来制约人们的行为，孟子则认为应当保持敬畏和开放的态度，教育与修身要平衡。
以上是孔孟荀三家的主要异同点。
荀子的性恶论为什么是外铄论
荀子看重人的本能欲望，本能欲望会支配人的外在行为，导致作恶。所以，荀子主张性恶，重视外在的教育、约束和管制，跟孔子所说的“约之以礼”路线比较吻合
在荀子眼里，人虽然是“高等动物”但终究也是动物，身上潜藏的动物本能是人性之恶的根源所在，这种本能是天生的，既不是通过学习得来，也不是受他人影响而得来。
荀子倡导依靠外力来规范人性之恶，但使用外力的过程，无疑会助长暴力和专制的行为，所以，当荀子的弟子韩非子和李斯延续其思想时，不可避免地走向了法家。
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