老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于古代之中国其地理位置到底如何和关于中国的地理历史冷知识的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享古代之中国其地理位置到底如何以及关于中国的地理历史冷知识的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

1. 古代之中国其地理位置到底如何
2. 如何看待地理历史论
3. 高中历史和高中地理哪个容易
4. 初中地理历史与高中差别

古代之中国其地理位置到底如何

在远古，整个地球只分五个国家，这应该是世上最古老的五个文明古国，除了中国其余四个国家分别分布在地球的东南西北方，而唯独中国不同，为什么中国又不同呢？不应该就在世界的中央吗？不，人类世界远没有我们想象的那样简单，中国他不仅雄踞地球表面整个世界的广阔的中央，且还上通九天下据整个地下世界。关于此我国古代《道经.天地部》文中有详细的描述。如下文:“天地五方，皆有制御刚柔之色，使不得落。其地深二十亿万里，得润泽。润泽下二十亿万里得金粟泽。金粟泽下二十亿万里得金刚铁泽。金刚铁泽下二十亿万里，得水泽。水泽下八十亿万里，得大风泽。大风泽下五百二十亿万里，乃纲维天地，制使不限。如今日月星辰为风所待也。……中国直下极大风泽，去地五百二十亿万里，纲维地源，制使不落。土色如金之精。中国音名为太和宝真无量之国。中岳昆仑即据其中央，上有玄圃七宝珠宫，与天交端，上有飞仙之馆。中国周回百二十亿万里。其国人形状九尺，皆学导引之术，寿一千二百岁。国有六音之铭，是高上置于中国之品，以化中国伧老之人，令知其国有不死之教。其国人皆修上清之道，行礼诵咏，是得寿一千二百岁，无有橫夭之年。学者知中国地色，吟咏修行，则呛老仙官卫兆之身，九年自然与伧老交言，玄察太空，飞行上清。东方弗干岱，九万里之外，极豪林之墟。其国名呵罗提之国。国地形正圆，土色如碧脂之鲜。无有山阜，广狭九十万里，其国人形长二丈，寿四百岁。国有六音之铭，是高上置于胡老之品，以化胡老之人，令知其国有不死之教。南方阎浮利，三十万里之外，极洞阳之野，其国名为伊沙陀。国地平博，无有高下，土色如丹，广狭八十一万里。其国有高上所置越老之品，高上恒咏歌其音，以化越老之人，以令其知其国有不死之教。西方俱耶尼，七十万里之外，极皓素之垄，其国名为尼维罗绿那。国地形多高垄，与天西关相接，土色白如玉，广狭六十万里。国有六音之铭，是高上置于外国氐老之品，以化氐老之人。北方郁单，五十万里之外，国极朔阴之庭。其国名为旬他罗之国。国地长流平演，土色黑润，广狭五十八万里。其国有高上所置羌老之品，高上恒吟歌其音，以化北方羌老之人，令知其国有不死之教”。在以上《经》中的这段文字里我们看到了一个古代世界，其中东西南北中各有一国，其中东方之国其国土最大的为周回九十万里，但中国在地表的范围为周回一百二十亿万里，且上至中岳昆仑，下至大风泽，上文已明白指示我们所谓的“中岳昆仑”是指中央诸天之别名也就是所谓的九天也即今天我们所指的有文明存在的外星球。而大风泽是指地球内部的中心的大气层，分析以上引文我们可知古人把地下世界从外至里分为润泽层、金粟泽层、金刚铁泽层、水泽层，大风泽层，而其中的润泽层到金刚铁泽层即地壳层，水泽层则与地表的海洋一致(内外洋其实是相通的且《道经》中关于此也有过论述的，我待会再述)，而大风泽层（大气层）则和地外的大气层一致，就如上引文说的上“大风泽乃五百二十亿万里，乃钢维天地，致使不陷，如今日月星辰为风所待也”。意思就是说地内的大风泽层与地表之外的大气层一样对地球内外表面都起着固定万物的作用，既不使地陷地脱也不使水泽层飞出去，而是被大风泽层压在内外地表层上。所以我想我们之所以不被甩出地球是与大气层给予我们的压力也有很大的关系的，地壳的引力当然也是有的。上文《道经》中古人关于对地球内部层次的划分，其实与佛经中的记载几本上是一致的，如《时轮经》中就有过这样的记载:“世界之最下为风轮，其上为水轮，再其上为金轮”。不同的是《道经.天地部》把金轮又分为了三层即润泽层、金粟泽层与金钢铁泽层，而这种划分更科学，因为润泽层实际上就是指润湿的土层和含有石油的岩石层，而下面的金粟泽层指的是含黄金量较高的那一层，关于此层据前苏联探测数据来看它在地球内部九千多米深处，在这里其含金量完全达到了黄金开采标准。而金刚铁泽层应该就是对应着决定地球磁极的含液态磁铁最丰富的那一层。

从以上符合现代地质科学的以上古人的地球划分来看，古人比我们更了解地球内部结构，大概就是因为中国古人确实上通九天下通九泉吧。要不然我们的古人怎么能根据天地之机而推演天地之变化？关于古人的推演从《道经.劫运部》可以探得一二，如下文:“天关在大西北之角，与斗星相御，北斗之九星则天关之钢柄，玉晨之华盖，梵行九天十二辰之气。斗钢运关，则九天之并转。天有四候之门，九天合三十六候。一昼一夜，则斗刚运关，经一候之门。昼夜三十六日，则经三十六都竞。则是九天一轮。三百六十轮为九天一周。九天一周，则六天之气皆还上三天。三天改运促会，以促其度。三千六百周则为小劫。小劫交则九气改正，万帝易位，民亡鬼灭，善好清治，六合宁一。九千九百周为大劫终。大劫终则九天数尽，六天运穷，运穷则气激于三五，群妖凶横，因时而行，放毒灭民。地机在东南之分，九泉之下，则九河之口，吐翕灵机，上通天源之淘注，傍吞九通之渊澳，以十二时纪推四会之水东回。一昼一夜，则气盈并凑九河之机，昼夜三十三日，机转西北，回东北，张西南，翕东南，张则溢，翕则亏。周于四会，天源下流通波，是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会于龙王，河候受封于三天。三千三百度谓之阴否，阴否则蚀，阴蚀则水涌河决，山沦地没。九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌于洪波，水母鼓于龙门，山海冥一，六合坦然，此阴运之充，地气之激也。……然唐尧甲申之年洪水浩荡之小劫后，其中壬辰之初，数有九周，至庚子之年，吉凶候见。其道审明。当有赤星见于东方，白彗干于月门，殃子续党于禹口，乱群填尸于越川”。这段经文让我们看到了一个上通九天之道下知九泉之理的可以推演亿万年天地之劫运的高度发达的古华夏文明，且从地下九渊九泉的周回之机理里，我们可以得知地上之渊泉河海与地下深处的渊泉是相通的，相表里的，且遵循着一定的循环规律的，其十二时纪即十二地支，这十二地支其实有如人体之十二条经脉的，人之生命受十二经脉营控，地球内外之泽液也同样受着十二地支之机而周转以营润地球内外之生命。且上文还告诉我们地之机在东南之分，在九泉之下，它则九河之口还傍吞九洞之渊奥。而根据我们当今的地理知识，可知这地机正处于北回归线上，因这线上正好是地球上緼育了人类文明的最重要的淡水河的入海之处，比如中国的长江，埃及的尼罗河，伊拉克的幼发拉底河，美洲的密西西比河等。且在这条线上也确实有着盛产泉水的溶洞，且这些溶洞很多直接与海底相通，比如鄱阳湖其地下就为融洞结构且在龙王庙水域直通地下，这也是为什么，历史上此处经常有漩涡吞灭往来.船只的缘故，我想这里以及四周的湖泊就是地下文明与地上文明联通的通道之一，据古书记载洞庭山下的溶洞是四通八达的，也是与五岳之溶洞相通的，它们在地下互相联通，大概这也是地下地上之水能够循环的缘故吧。也正因为此带湖泊与地下相通，所以这里从古至今有不少关于飞碟出没的记载。如下文:“宋仁宗时期，扬州有一珠甚大，天晦多兄，出入名湖泊中。凡十余年，居民行人，常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，微开其房，光自吻中出，如橫一金线。俄顷，忽张壳，其大如半席。壳中白如银珠，大如拳。灿然不可正视。十余里间，林木皆有影，如初日所照，远处但见赤如野火。倏然远去，其行如飞”。另《拾遗记》里有记:“尧登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四诲，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星查，羽人栖息其上，群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。虞、夏之朝不复记出没。西海之西，有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，昼则通眬不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌荡其光不灭”。分析上面的两段古记载，我们可知文中的珠与浮查就是我们今天所见的飞碟，且这不同时期的飞碟都是出没于我们江南之湖泊中，一是扬州之太湖，一是鄱阳湖，鄱阳湖在江西，鄱阳湖历来有西海之称。如下图，芦山龙王庙处水域就被称为西海，而此处正是经常无故起浪吞没船只之水域，而西海之西的浮玉山正是江西鄱阳湖西部湖南洞庭湖中的洞庭山，相传洞庭山是浮在水中的浮山，其下有洞庭，其深不可测，且其与太湖西山之洞庭以及五岳之洞庭相通的。

从以上的众多历史的史实与今古地理以及当代的见闻来看，我们的地底下确实存在一个高度发达的文明的，且它是与中华文明相关的，是中华文明的一个地下分支，且同属于中国，我想下面的图中的麦圈就是我们的文明分支留下的，如图二，因为它的边沿图案与我们的古文物上的经典图案是一致的，它是中华最古老的文字谓之龙文，如下图三。这个麦圈的制造者也许来自外太空的中华文明分支，也许来自地下。

综上所述，古中国之疆域上通九天下及地极。

如何看待地理历史论

答|江隐龙

首先要厘清的是，“地理历史论”与“地理环境决定论”是不一样的。“地理历史论”指的是地理对历史“必要而不充分”的作用，就是说历史进程与地理环境有很大的关系，但并不取决于地理环境；而“地理环境决定论”指的是地理对历史“充分而不必要”或是“充分必要”的作为，即历史的进程是由地理环境决定的，一旦地理环境有所改变，历史的进程也一定会遭遇相应的改变。

“地理历史论”与“地理环境决定论”均早在古希腊时期就有学者提出了，比如柏拉图认为人类精神生活与海洋影响有关，这是“地理历史论”；而希波克拉底（Hippocrates）认为人类特性产生于气候，这是“地理环境决定论”。启蒙运动以来，随着欧洲学者视野的扩大，“地理环境决定论”的拥趸渐渐增多，这一方面源于丰富的“采样”与归纳，另一方面也源于欧洲文明压倒性的优越感。

法国学者博丹在其《论共和国》中提出民族差异起因于所处自然条件的不同；不同类型的人需要不同型式的制度，这便是赤裸裸的“地理环境决定论”。在中国，最出名的“地理环境决定论”言论莫过于孟德斯鸠《论法的精神》中的观点：

在天气炎热的国家，人们往往懒惰，缺乏勇气，易于实行奴隶制……而寒冷的气候的民族的勇敢使他们能够维护自己的自由。即使在同一国家的不同地区也是如此。所以亚欧的北方民族都是从事征战的。只是他们征战的结果有所不同。

这一段文字从演绎的角度来看，理由很不充分。但从归纳的角度来看……好像还有点道理是不是？因为“地理历史论”的确有其可取之处。比如说中国的地形、纬度、气候，基本决定了中国自古以来“以农以国”的国策；而因为同样的原因，中亚诸游牧民族便不能以农桑为重。

比如美国如果不是通过美墨战争攫取了墨西哥大量土地并打通了太平洋的出海口，一定不可能成为超级大国；而俄罗斯几个世纪以来所想得到的，不也正是一个出海口么？

高中历史和高中地理哪个容易

高中历史和高中地理哪科容易些，这是相对不同学生而言的，有人认为地理容易，因为地理有的知识有点象理科知识，记忆知识少，只要理解会用就行，有人认为历史容易，因为历史学习，只要记住了，大部题就能做对，就能得分，因为不同的人对此有不同的认识，但一般文科认为历史略容易点。

初中地理历史与高中差别

初中历史进行的是主题历史教育，意在建立起学生基本历史线索，对历史有一宏观了解。

高中历史进行的是专题历史教育，很显然是为了阐释说明或解释清楚历史的深层问题。

初中地理偏向于基础，大多数是地理常识，比如大洲大洋、世界著名海峡、主要地区地理位置、温度带等等相对基础的知识。

高中地理不仅仅是考查知识点，还考查着考生的材料分析、知识应用能力，这是比较系统的，也是一大不同，初中一看题目就知道答案的那一套并不适合高中，可以说，高中地理离不开材料分析和知识应用。

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