今天给各位分享特别自私的人，是不是一辈子都不会反省自己的知识，其中也会对为什么不建议自省进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
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特别自私的人，是不是一辈子都不会反省自己
一个特别自私的人，总有个特别自私的终极本源，一种是原生家庭特别宠溺，一种是生存环境那种非常坑人的生存理念对他产生影响。
无论是哪种，特别自私是一种让个人掌控现实和命运最大资本认知能力下行最快的一种方式，一旦特别自私引起认知水平下行这个恶因引起的恶果和膨胀的野心形成尖锐的矛盾，也就到这种人崩盘的时候，这是天道，特别自私人的最终下场，到现在还没看过一个人能逃过。一个认知水平起点高的人，一旦尝到自私后遇到的痛苦，他马上知道这是自私造成的知错就改。一个认知水平起点低的人，一旦尝到自私后遇到的痛苦，他百分百会从周围人甚至无关的人加倍的损失甚至精神痛苦来补偿他的痛苦，甚至会蠢萌到损失了一个杯子他会去抢别人的碗来补偿，这还不算，跟人家说一下就行了，却要今天拆你窗户，明天拆门，后天拆屋顶，等房子倒了，碗砸了，他才心满意足被砸死在房屋中，特别自私的人绝大多数是这种悲剧色彩，致死不悔的个性。
特别自私的人相处最怕那种枭雄气质和或者研究人又能研究事配合，利用其特别自私都是小农思维浓的弱点，用道把他坑得连自私的心都不敢想，坑得他心理有阴影，才能跟他在稍长的时间不敢怎么自私。
特别自私的人如果是用术坑他，你根本镇不住他，比心术不正你永远比不过，受到威胁或者叫他去做坏事失败后第一个动作必是往死里坑别人，因为他认定别人一定不会沟通的，什么都推给不可能沟通的双方是这种人逃过一劫必杀技，所以这种人次次看似表面能逃脱惩罚，当然会更加不自省。
为什么越学习阳明心学越感到不安呢
对“知行合一”的理解不够。
“知行合一”是心学思想的大成，也是核心。知易，而行难。《传习录》曰：
“未有知而不行者。知而不行，只是未知。.......有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？”今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。”当时读到这段如醍醐灌耳。今人做事，绝大多先立志而后行。凡人多是空励志，以至说多做少，最终落空。
知行合一是为良剂。知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。
四句教的重要性和意义。
我个人非常喜欢王阳明，《传习录》读了几遍，仍感觉一知半解。对于“四句教”我的理解：四句话要一起来读，如果单独读一句，就片面了，不能真正理解阳明先生的意图。四句教是心学大成之言，跟“知行合一”一样，都是阳明先生的重要思想，有的人片面的只读第一句，怎么能理解四句教的精髓呢？
“四句教”即明朝哲学家、文学家、思想家、军事家王阳明晚年所述的：
"无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物"四句，一般视此四句为王阳明对其大半生学术思想的概括性论述。他明确指出:心的本体晶莹纯洁、无善无恶;但意念一经产生，善恶也随之而来;能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的"良知";而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是"为善去恶"。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。
让我们再来解读“无善无恶心之体”这句话：王阳明说：“心即理”，心之本体是判断善恶的标准，我们每个人都知道什么是善，什么是恶：符合本心的就是善，不符合本心的就是恶。所以做圣人的道理不必去向外寻找，只要反过来向自己的内心去寻求就可以了。既然如此，为什么说“无善无恶是心之体”呢？其实，正因为心之本体是判断善恶的标准，所以才说它无善无恶。比如：法律是判断一个人的行为合法还是非法的标准，那么法律本身是合法的，还是非法的呢？我们当然不能说法律是非法的，可我们好像也不能说法律是合法的啊。心之本体也是如此，我们既不能说它是善的，也不能说它是恶的，只能说它无善无恶。
对"四句教"之理解阐说历代来存有争议，为明思想史的一大议题。
有积极的张扬者如王龙溪，有谨慎的存疑者如清儒李绂，有否认者如刘宗周、黄宗羲师徒，有激烈的批判者如王夫之、颜元、张烈、顾宪成之流。明末顾宪成直接反对王守仁的"无善无恶心之体"。他说以心之体无善无恶，合下便成一个空。空则一切解脱，无复挂碍，何善非恶?以无善无恶只是心之不着于有，究竟且成一个混。混则一切含糊，无复拣择，何恶非善?这个批抨揭露了王守仁思想的矛盾，通过东林书院的传播而影响很大。王夫之则批评王守仁“天泉付法”，认为王守仁的说法是模仿禅宗。以后四句教的论争就逐渐沉寂了。而四句教之间的内在关系，被后世这些所谓大儒所肢解，而断章取义。这四句话是连续的四句话，整体的四句话，而不是独立成义，独立成义的理解就过于片面，无法理解此句精髓。
王阳明五十六岁时将自己的思想归纳为四句，就是我们今天讨论的"四句教”。嘉靖六年(1527)王守仁奉命将出征广西，他的学生钱德洪与王畿对理解王守仁这四句话，发生了分歧。钱德洪认为这是教人的定本，王畿则认为这只是权宜之法，若心是无善无恶的心，那么意、知与物也皆是无善无恶的了。两人在天泉桥问王守仁，王守仁解释说，他的教法，本来有两种:"四无说"一悟本体，即是功夫，是为上根人立教，但世间上根人不易得，若轻易用此教法，恐只养成一个虚寂;"四有说"则为中根以下人立教，因这类人有习心在,故要求在意念上用为善去恶的功夫,如果都用"四有说"，则上根人兼修中下，自无流弊。这次谈话，又被称为"天泉证道"。
关于“四句教”的思想，我认为自古以来，理解的便理解了，能掌握王阳明先生思想的精髓，为已所用，知行合一。不理解也就不理解了，包括片面或批评之流，只是发表自己看法罢了。
此心光明，亦复何言？
无论何时，是否理解，不可否认的是王阳明先生的思想会一直指引着我们，“此心光明，亦复何言”，有的人死了，但还活着，伟大的人永远伟大。
《传习录》是王阳明先生的代表作，也是我个人最喜欢的一部中国传统国学经典。
“外心以求理，此知行之所以二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教”。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是“心学”发展和王阳明思想的重要著作。“知行合一”“致良知”“心即理”是王阳明著作中重要的思想，都是强调道德的自觉和主宰性。《传习录》也是王阳明的问答语录和论学书信集，不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法以及活泼生动、善于用典的语言术。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，王阳明先生最出名的四句教，跟知行合一一样，都是需要不断去揣摩和理解的，有时不安还是未理解透，还需学习。
心学是伟大的。先生的思想虽然已过千年，但仍然光芒万丈，意境深远，时刻指引着我们自省、慎独、求知、前行。
“很多人害怕改变，是因为自己太懒，不去提升自我”你怎么看
有道理，但不能代表全部。
我在年轻的时候，就是太懒。干工作得过且过，当一天和尚撞一天钟。凭着仅有的一点工作经验干了一年又一年。不愿意去接触陌生的领域，无心提升自我。结果混不下去了，工作也给干丢了。
现在，上了岁数，想去改变，想去提升自我。但是体力与精力不行了，也没有改变的魄力了。
生活经验告诉我，人在年轻的时候，该奋斗的年龄，一定不能太懒。否则的话，你一定会很后悔。
为什么有些人不能接受自己的缺点或者是不足
话说人贵有自知之明，可又有多少俗人能高姿态做到呢？人与生聚来便有惰性的一面，这话怎么解释呢！说白了，也就是原谅自己的缺点与不足。这种人心知肚明；更有甚者，连自己的缺点一概不知。换言之，丝毫没有自知之明。何谈接受二字呢！纵观世界，美国人更是妄自尊大，唯我独尊之高傲心理作宠而为所欲为！试想，如果人类能够监点自己的一言一行，了解接受自己的不足与缺点，改过自新，何愁社会不和谐文明！构筑人类命运共同体便可由理想变为现实！让我们一同努力打造和谐盛世！[加油]
好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的特别自私的人，是不是一辈子都不会反省自己和为什么不建议自省问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！
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