本文目录

1. 科举制度的创立与哪位皇帝有关
2. 易经为什么被称为帝王之术
3. 帝王谥号是仁好还是孝好
4. 封建帝制与君主立宪制似乎都被称为帝制，它们的区别究竟在哪里

科举制度的创立与哪位皇帝有关

科举制度始于哪个朝代?哪个皇帝创立的

科举制度始于隋朝，隋文帝杨坚创立。

中国科学制度是中国历史上的考试选拔官员的一种基本制度。他渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历经隋、唐、宋、元、明、清。根据史书记载，从隋朝大业元年(605)的进士科算起到光绪三十一年(1905)正式废除，整整绵延存在了1300周年。

科举是中国古代封建统治者为选拔人才资源，而设置的一种考试制度，让读书人参加的人才选拔考试，学而优则仕的一种制度。

科举制度始于哪个朝代？哪个皇帝创立的

魏晋以来，采用九品中正制，官员大多从各地高门权贵的子弟中选拔。权贵子弟无论优劣，都可以做官。许多出身低微但有真才实学的人，却不能到中央和地方担任高官。为改变这种弊端，隋文帝开始用科举考试来选举人才。隋炀帝时期正式设置进士科，考核参选者对时事的看法，按考试成绩选拔人才。我国科举制度正式诞生。

易经为什么被称为帝王之术

《易经》是远古文明的产物，是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，秦汉时期的易书《周易》，一起称作称为“三易”。远古时代人们定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬一轮转；天皇出焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。远古时期古人“观象授时”，并确定天干地支及阴阳五行、八卦原理。八卦与干支时间以及方位是联系在一起的，它们同属一个系统。远古早已有之的时空、阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。《连山》、《归藏》是我国远古时代的文化典籍，有说《连山》与《归藏》不是失传了，而是被改了名为先天八卦和后天八卦，又或其它名称。也有说《连山》与《归藏》于汉代后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚。此二易成为中华文化领域里的千古之谜。

由此可见，学《易经》，不能随便找本《易经》就来读，那样是读不懂的。现在，市面上流通的《易经》大多是监本。所谓监本，就是明朝以后的国子监的课本，是明朝那些儒家采用了朱熹的思想编的，其中多的是帝王诉求，少的是自由思考。

秦始皇以前，中国没有大一统，文化思想还处在百家争鸣、百花齐放的阶段。因为自大禹的夏朝开始，大禹就放弃了禅让制，而将王位传给了儿子，所以，孔子说“圣人之道”自大禹而坏。然而，这时候，“圣人之道”虽然坏了，帝王们虽然不再圣贤了，但是他们的“帝王之术”还不精纯，还能允许百家争鸣、百花齐放。

然而，到了秦始皇就不一样了。在法家的引领下，秦始皇的“帝王之术”炼得炉火纯青，开始对国家的政治、文化、道德等各方面实行严格的管控。于是就有了著名的“焚书坑儒”。秦始皇焚书坑儒，扼住了文化自由发展的咽喉，使后世的文化发展都带上了帝王色彩。

所以，从秦始皇以后，中华文化再难有“百家争鸣”的辉煌阶段。所以，从秦始皇以后，读各种“经史子集”的注释都要留个心眼，读的时候要问问自己，这是作者自身的思考，还是为了捧帝王臭脚而做。其实古今同理，现在的学术著作，有的是作者真实的思考，有的是为了捧臭脚。所以说从秦始皇以后，读书都要留点心眼，要想了再想。哪怕是著名的《史记》，也不难看司马迁对帝王诉求的妥协。或许他心有不甘，所以留下四大名序之一《史记.太史公自序》聊表心志。

司马迁《史记.太史公自序》、许慎《说文解字.序》、杜佑《通典.序》和欧阳修《新五代史.伶官传序》

学生要学如何归纳中心思想，学者要学如何写绪论，一定要看看这四大名序，它们文采飞扬，结构缜密，胸怀赤诚，堪为古今绝唱。然而，当时，秦始皇唯独没烧《易经》和药书。因为前者涉及占卜和祭祀，后者涉及治病求人，二者都无伤于帝王统治。由此，《易经》文化和中医药文化在中国历史上发展得相对完整。也正是因此如此，后世研究《易经》的人以及有关《易经》的书可谓汗牛充栋。

《易经》作为群经之首，凝结着祖先智慧与慈悲，是古人留给我们的一笔财富，就像父母留给孩子的最珍贵的礼物。而易学中，尤以“奇门遁甲”、“太乙神数”、“大六壬神课”，因其“用之者神，得之者胜”的神奇，被历代皇权贵族独占，民间禁用。

殊不知，当贫穷的你把古人智慧当做封建迷信抵制的时候，另外一些人早运用它赢得财富、地位。他们当然不会告诉你这些……。

周易算命，即是旧时的通俗叫法“算命”，两个名称是同一个概念。《周易》是中华文化的总源头，它包罗万象、无所不括，是一切道理之根源，可应用到任何学术上，追根溯源任何学问都跟《周易》沾上边。

原名称“算命”前面加上“周易”两字变成“周易算命”，除名称点缀一下显得高大上之外并没什么不同，其涵义是一样的，这新名称是与时俱进的叫法。

算命要领

一、占卜,占卜时，意念要集中，不可胡思乱想，否则动爻多，卦乱，不好断，不可在强磁场地方占卜，例如电脑、电视、电器仪表等，要在幽静空旷的场所，并且最好是早晨或夜晚，使用的工具最好是一些年代久远有些灵气的物品。

二、算八字，八字算命技术在中国民间最盛行。尤其是盲人派大师许先潮的八字算命论述更是让一代又一代的人痴迷。八字算命首先要准确掐定时辰，如果不清楚时间，可以说一些重要的体貌特征或者大事，以方便算命师判断时辰。出生的时间一般都是北京时间，1986-1991年的夏令时除外，要把这种北京时间转化成当地的时间，即真太阳时间。

三、看相，看相时，尽量不说话，不做表情，宠辱不惊，以试探看相师的水平，因为看相师是最容易察言观色的。不试探看相师的水平，会容易上当。

原理解析

周易算命，属于玄学范畴，其历史源远流长。它是以《易经》为根基、以阴阳五行体系学说为理论依据的一门学问，它包括的种类有很多，占卜算卦、看相算命等等都属于周易预测。

《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河图洛书”。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”从河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞，可以看出中国文化的发展走向，是取法自然又以人们的经验充实其中的一种思维方法。

各门类学问之理论源泉是《易经》，何为《易》？一是变易，一种混沌现象，一个微小的变化能影响事物的发展（蝴蝶效应）；宇宙万物，变幻无常，时刻变化，人事也是如此。二是简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。三是不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。

万事万物的发展均有定数与变数，定数有规律可循而变数无规律可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局均不变。古今来多数习易者未区分开定数与变数，混淆这概念。“定数”（规律）可根据事物的规律性预测其发展轨迹，“变数”（无规律）因变幻无常、可变因素太多无法准确预测。

万事万物虽错综复杂、变化多端，但亦有永恒不变的规律，既然存在有规律的一面，那么依据这些事物某些已知的因素结合易理即可推算出其发展轨迹及趋势。

周易预测不是迷信，它是一门略带神秘的玄学。周易预测虽不是迷信，但亦没有如有些江湖术士所吹嘘的那么神乎其神，不要认为周易预测什么都可以算得准，其实它没那么神奇，它的准确率是有局限性的，也不要因某些测不准就全盘否定这门学问，对周易预测这门学问要用科学的态度去看待。预测，是根据已知的某些条件去找出该事物的规律，并依据其规律去推算事物的发展趋势。万事万物之中，既存在“定数”（规律）又存在“变数”（无规律），预测某一事物其“定数”的一面是可以测出来的，而其“变数”是无法预测的，为什么“变数”一面无法预测？了解过“蝴蝶效应”定律便不难理解。既有定数又有变数，此乃天地之道，人禀命于天，其理亦然。千年易经一直乃帝王之术，古时民间高人秘密服务于达官贵人、帝王将相，只是百姓不知而已……。

文化领域创作者云龙

帝王谥号是仁好还是孝好

在庙号中，“仁”比“孝”要高一个档次。

很高兴今天和大家聊聊古代帝王的庙号。

先纠正一下，那些“仁宗”、“孝宗”之类的是庙号，而不是谥号。

咱们来举几个例子。

汉武帝

本名：刘彻

谥号：孝武皇帝

庙号：世宗（汉宣帝时给上的）

在汉朝时候，谥号是很注重的，我们现在称汉武帝，后世一般是称谥。

到了唐朝以后，皇帝死了以后，谥号上得太多，就不值钱了，庙号就贵重起来了。举个例子：

本名：李世民

庙号：太宗

谥号：

1.文皇帝（初谥）

2.文武圣皇帝（674年，唐高宗李治加谥）

3.文武大圣皇帝（749年，唐玄宗加谥）

4.文武大圣大广孝皇帝（754年，唐玄宗加谥）

大家看，谥号一大串，不严肃了，称“大圣”了。不注意的还以为李世民和孙悟空在水帘洞结拜过。大家再称谥就很不方便了，就改称庙号，叫他“唐太宗”。

这个坏习惯就沿续下来，到了宋朝也是这样，就拿宋仁宗来举个例子：

本名：赵祯

谥号：体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝

庙号：仁宗

大家看，这么长一串，能记住吗？看一遍都觉得心烦。

即然谥号搞得这么乱七八糟，缺乏严肃性，对于死去的皇帝来说，庙号反而更能体现一个皇帝的功业，就更重要了。

咱们把范围综小一点，主要就说几个代表性的皇帝，集中在宋明两代：宋仁宗、宋孝宗、明仁宗、明孝宗。

一、宋仁宗

喜欢的历史的朋友都知道，宋仁宗赵桢是个心地非常善良的皇帝，宽厚待人，对文武大臣甚至宫女太监都非常和善，宁可自己受些委屈，也不愿意麻烦别人。宋仁宗主政时期，生活俭朴，爱惜民力，朝廷人才济济，国家蒸蒸日上，边境安宁，人民安居乐业。他死后，举国悲伤，老百姓痛哭失声，连辽国皇帝都悲伤得难以自己，为他戴孝。

这样的好皇帝非常罕有，是宋朝最仁慈善良的有道明君。宋朝的祖制，士大夫不因言获罪，死后，大臣们都是文人，非常怀念他，为他议谥。

《宋大诏令集·卷八》记载：大家认为：“仁者圣人”，赵桢从品质和功绩方面担当得起这个“仁”字，为赵桢上庙号为：仁宗。

二、再来说说宋孝宗。

本名：赵昚（念shèn），初名伯琮，是赵匡胤七世孙，被宋高宗收养后改名为瑗，赐名玮。

谥号：绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝

庙号：孝宗

从赵昚开始，宋朝的皇位重归于太祖一系。赵昚是南宋最有能力，最有作为的皇帝，“卓然为南渡诸帝之称首”。即皇帝位以后，赵昚为岳飞平反，昭雪了冤案。赵昚提拔和起用了很多主战派的人士，立志北进，要收复中原。

赵昚大力整顿国家的吏治，裁汰了很多冗官，并对贪腐行为加大打击力度，使朝政转向清明，在宋孝宗时期，老百姓的生活比较安定，后世称之为“乾淳之治”。

赵昚受到众人的爱戴，死后群臣议谥。《建炎以来朝野杂记·卷一·乙集·壬午内禅志》记载：群臣认为，赵昚是个有为之君，执政期间，国力上升，一日三朝，很勤政，是“天子之孝”，对宋高宗赵构“问安视膳”，尽到了礼数。所以，庙号为“孝宗”。

宋孝宗赵昚也是宋朝少有的好皇帝，比他那个混账干老子赵构要强得多。

三、再来说说明仁宗。

本名：朱高炽

年号：洪熙

谥号：敬天体道纯诚至德弘文钦武章圣达孝昭皇帝（实际上最重要的是“昭”字）

庙号：仁宗

明朝稍微有点人性的皇帝都活不长，明仁宗朱高炽在位时间不到一年就死了，只有47岁。

在他执政的短短时间内，朱高炽的施政作为与宋仁宗很类似，废除了朱棣那些劳民伤财的政策，赦免了建文帝的旧忠，解放了他们的家属，还对士大夫优待，纳谏如流。国家也不再胡折腾了。清修《明史》对他评价特别高，甚至在史书上搞假说：如果他能多几年，肯定能创造出丰功伟绩。但按照明粉理论，《明史》一个字都不能信，所以，我只好认为对这位皇帝所有的赞誉都纯粹是胡扯淡。

因为心怀仁德，宽和施政，因此朱高炽的庙号为“仁宗”，而他的谥号为“昭”。因为按照谥法解：

明仁宗身体肥胖，行动不方便，“容仪恭美”就谈不上了，谥号“昭”指的是他圣闻周达、圣问达道，是个有道明君。

四、最后来说说明孝宗。

本名：朱祐樘

年号：弘治

谥号：建天明道诚纯中正圣文神武至仁大德敬皇帝

庙号：孝宗

由于祖宗杀孽太重，仍然是明朝的特色：但凡是有点良心，能干点人事的皇帝都短寿。朱祐樘也不例外，活了36岁。

朱祐樘这个人心地善良，性格也很宽仁，生活节俭，也很勤政，重司法，开言路，清腐败，驱奸佞，励精图治，任用了王恕和刘大夏等忠直之士。他在位时期，朝廷风气扭转，国家基本上安定，后世称为“弘治中兴”，对他评价特别高：拿他与汉文帝和宋仁宗相提并论。

和宋孝宗赵昚一样，朱祐樘的特点也是：孝顺、贤明、勤政、优待士大夫。所以上庙号为“孝宗”

明孝宗的谥号最重要的是“敬”字。明武宗实录中，大臣们对明孝宗进行谥议：但这个“敬”不是太好，南朝梁国末代皇帝萧方智，在位两年，退位后即被杀害，谥号为“敬”。唐敬宗也死于非命。不知道这些大臣是不是对明孝宗的死亡有所暗示。

总的来说，有明一朝，明孝宗朱祐樘算是个最好的皇帝了。我对明朝整体非常反感，经常批判他们，但对明孝宗也基本上没有什么贬低。

仁，发自于心，为天下；孝，行之于道，为人伦。所以，“仁”比“孝”要更高一个层次。

封建帝制与君主立宪制似乎都被称为帝制，它们的区别究竟在哪里

意识之别：封建帝制是古代封建社会性质之产物，服务对象是“家天下”，是家族与宗族制之结合体，“家长制”下的平民或国民意识不够强大，国民命运被君王所左右，是人治社会，碰到亲民之帝王的国民还算勉强活下去，碰到暴君之时代大部分是民不聊生的历史悲剧；君主立宪制是现代资本主义国家的类型之一，是近代民主革命的政治产物，国家意识或国民意识才真正崛起，君主成为象征符号

利益之别：封建帝制利益只为君王之个人权柄，所有的利益焦点都落在了君王之“家庭”，文人只充当“工具人”，平民是受害者，特别是西方中世纪的封建社会时代，那时候的所谓自由民之利益随时随地被转化为贱奴，生存条件到封建末期更加残酷；君主立宪制是资本主义利益集团掌握话语权，议会才是最高国家权力机关，利益被执政党与参政党所把握。保留君主制的前提下，通过立宪，树立人民主权、限制君主权力、实现事务上的共和主义理想但不采用共和政体

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。