本文目录

1. 南京大屠杀国家公祭日是怎么确定下来的
2. 大家对于春节不能放鞭炮怎么看说不能放鞭炮的专家大家怎么看
3. 日本人如何看待南京大屠杀及广岛原子弹大爆炸

南京大屠杀国家公祭日是怎么确定下来的

最早提出设立公祭日的是曾任江苏省人大常委会副主任、民建江苏省委主委的赵龙，2005年全国两会，赵龙提交了一份手写的提案：因1937年12月13日，侵华日军制造了震惊中外的南京大屠杀事件，建议把每年12月13日定为国家公祭日，在南京大屠杀遇难同胞遗址处举行公祭活动。

2012年2月，南京市某代表团到名古屋访问，名古屋市长公开否认大屠杀，激起了南京人的愤怒。3月，南京大屠杀遇难同胞纪念馆馆长朱成山找到全国人大代表、南京艺术学院原院长邹建平，希望他能在两会上再次提议设立公祭日。于是邹院长递交了一份提案，建议“在南京大屠杀遇难同胞祭日举行国家公祭”和“否认南京大屠杀入罪”。这份建议得到不少代表的支持，共有30多代表联署签名。

2012年年底，中央有关部门就邹院长的建议办理情况作出答复：“由江苏省委、省政府按程序向中央提出将每年12月13日设为国家公祭日的申请”。这是当年全国人大常委会确立的4个纪念日之一。其他3个纪念日分别是，9月3日中国人民抗日战争胜利纪念日、9月30日烈士纪念日、12月4日国家宪法日。

2014年2月27日，全国人大常委会表决通过，将12月13日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日。2月28日的例行记者会上，有记者问，“日本内阁官房长官菅义伟称，对中方在二战结束六十多年后才设立南京大屠杀死难者国家公祭日抱有疑问，中方有何回应？”外交部发言人秦刚回答：“二战结束近70年后的今天，有的国家，有些人患有历史健忘症和选择性失忆症。他们企图为侵略历史翻案，否认南京大屠杀的暴行。全国人大常委会作出的这两项决定恰逢其时，很有必要。”

大家对于春节不能放鞭炮怎么看说不能放鞭炮的专家大家怎么看

对于春节禁止燃放烟花爆竹一事，已经讨论了好些年，从民意上来看，大多数人认为应该保留春节期间燃放烟花爆竹的传统习俗。当然，笔者也持同样的观点。正如网友所言，生活需要仪式感，而春节本来就是中国最具仪式感的一个节日，也是中国人最重视的一个节日，燃放烟花爆竹则是这个节日里最能体现仪式感的一种形式，并不适合一刀切式的取消。

细看如今的现象，洋节日被越来越重视，在中国过的越来越热闹。而属于我们中国人自己的传统节日却越来越被忽视，导致中国的传统文化被遗失的越来越严重。况且，本来现在的人就都在抱怨春节过得越来越冷清、越来越没意思，如果再全面禁止燃放烟花爆竹，那春节就彻底静悄悄了，节日的热闹、节日的气氛将荡然无存。

对于燃放烟花爆竹是否真的是造成环境污染的主要因素，此前笔者已经与大家探讨过多次，在此不再重述。这里，我们来重点谈谈个别“专家”。

中国的传统文化之所以逐渐流失，与一部分专家的“贡献”密不可分。今天建议禁止燃放烟花爆竹，迟早会又有专家站出来以扰民为由建议取消春节的民间社火表演，中国的传统文化迟早会败落在这部分专家的手里。难怪有网友戏称，这样的专家不食人间烟火，并不适合生活在地球上，应该生活在真空环境里。尽管网友的这种表达带有一定的情绪化色彩，但也反映出了网友们对于一些专家的看法

很显然，一部分专家所提出的“禁止燃放烟花爆竹”之类的建议过于偏激，并不符合民意。而且，对于此类专家，老百姓也较为反感。为了避免这部分专家再提出不恰当的建议，不少网友一直在建议“以后专家提出任何建议均需要实名制”，每一个专家都要为自己所提出的建议负责，而不能躲在幕后做“无名英雄”，笔者同样完全支持网友们的这个建议。

近些年，之所以会有那么多“专家”提出一个又一个令老百姓反感的建议，正是由于他们躲在背后，不需要为此承担任何责任，才导致了“荒谬建议”的泛滥。所以，网友们要求专家“实名制”非常有必要，是一个理性的建议，可以有效的防止一些不负责任的专家继续胡言乱语提建议。毕竟，有些建议只是体现了专家的个人想法，并不一定准确，更不一定正确，不能任由其信口开河，必须加以限制。

结束语：春节期间禁止燃放烟花爆竹，毫无疑问出自于专家的建议，但大部分老百姓显然不认同这种建议。大众的认知再怎么也比一个专家的个人认知度要高得多，专家代表不了老百姓的意愿。具体到春节期间燃放烟花爆竹这件事情上，还是需要尊重大众的意愿。毕竟，春节不止是专家一个人的，而是14亿中国人的节日。

大家支持专家实名制提建议吗？

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日本人如何看待南京大屠杀及广岛原子弹大爆炸

日本否认历史罪行的危害2007-12-2713:55先看现实的利害冲突：争夺俄罗斯石油资源（日本后插进来，缺乏起码的商业道德！）、争夺东海岛屿、石油资源、暗中鼓励台湾独立等等一系列敌视中国的行为和举动。

再看历史上的：自唐代起，日本就一直觊觎中国广大陆地上的领土，到明末为止一直未得手！到清末，通过甲午战争，打掉了自洋务运动以来的大好局面，中国支付了巨额赔款，从此陷入深刻的危机中。50年后，日本再次打掉了中国充满希望的黄金十年，财产、人员损失无法计数！两次毁灭了中国的发展前景!

承认历史并不是要现在的人为祖先的过错负责，但否认历史，大家就要小心了，紧跟着就会美化历史、歪曲历史，历史的悲剧很可能会再次重演！

日本民族对内彬彬有礼，对外，大家读读桃太郎的故事就会发现：妖魔化其他民族、杀戮、抢劫其他民族是英雄的观念早已深深植入日本儿童的心目中，当你知道旅顺口大屠杀的一名日本指挥官的未婚妻为了避免未婚夫挂念毅然自杀，且被国民视做女子楷模，该日本指挥官在屠杀中又作出了空前残暴的行为时，你还会认为日本人民是无辜的吗？

南京大屠杀已深深烙在中国人的历史记忆中，但作为加害方的日本人不仅没有形成反思战争责任的历史“共识”，反而出现右翼分子的“南京大屠杀”是“无稽之谈”“虚构”“幻影”等奇谈怪论，受到进步人士的谴责与批驳，形成了日本社会围绕南京大屠杀的“争论史”。

日本民众由于政治立场、生活阅历、战争体验等方面不同，对南京大屠杀或深刻反省，或矢口否认，或态度暧昧，呈现不同的南京大屠杀认识。如何看待日本人眼中的南京大屠杀?这不仅反映了中国人对日本人的南京大屠杀认识的关注与研究，而且体现了这一历史认识问题在中日关系中的特殊位置与影响。

1960年，南京大学历史系日本史小组开始调查研究南京大屠杀，并于1962年完成《日本帝国主义在南京的大屠杀》书稿，但到1979年才出版，而此前“国内还没有一本记载这一事件真相的专门著作，有的仅仅是一些零星的报导、回忆，散见在各地报刊上”。这部新中国最早的南京大屠杀专著，特别提到洞富雄所编《中日战争史资料》第八卷《南京事件Ⅰ》和第九卷《南京事件Ⅱ》，肯定其站在正义立场谴责日本军国主义的暴行。

此后，随着日本历史认识问题，逐渐成为影响中日关系的重要因素，中国学界开启南京大屠杀“研究热”，主要是翻译日本学者的相关著作，批驳日本右翼否认南京大屠杀的言行，介绍日本社会围绕南京大屠杀的争论，但大多忽略了战时与战后初期日本人的南京大屠杀认识，甚至认为战时日本国民完全不知道南京大屠杀。

诚然，由于战时日本严厉的新闻封锁、归国日军官兵的“禁口令”等，日本国民当时确实不太了解南京大屠杀，但并非毫不知情。一是日本政府和军队上层早已获悉南京大屠杀的情况，尤其是随着日军返回南京的日本外交官，将日军暴行和南京安全区国际委员会对暴行的“抗议”呈报于外务省。1938年1月17日，外相广田弘毅致电日本驻美使馆，其中提到南京大屠杀“死亡人数逾30万”。

笠原十九司指出南京大屠杀期间，“日本政府、军方的领导人都在第一时间拥有了南京大屠杀的记忆”。二是日本《东京日日新闻》《鹿儿岛每日新闻》《大阪每日新闻》《鹿儿岛朝日新闻》等对向井敏明、野田毅进行“百人斩竞赛”的持续报道，日本人对此不可能毫无所知。三是日本作家石川达三通过从上海到南京的调查采访，以参与实施南京大屠杀的日军官兵为原型创作了《活着的士兵》，发表于《中央公论》1938年3月号，虽于发售次日被禁，但有些人还是从各种渠道获知日军在南京暴行的一些消息，以致“当时的多数国民，朦胧感觉发生过南京事件”。

战后日本历史教科书和大部分著作，往往称战时日本国民完全不知道南京大屠杀，似乎平添了不少日本国民的无辜感，甚至暗含倘若日本国民知道南京大屠杀，便会站出来反对的大义凛然感。遗憾的是，事实并非如此。

近代日本侵华史上制造了多次大屠杀事件，如甲午战争期间的旅顺大屠杀、1928年5月出兵山东的“济南惨案”、九一八事变后的“平顶山惨案”等。当年日本人或多或少知道这些暴行，但从未见他们反对和谴责，反而欣然接受日本侵华战果，形成了蔑视中国的侵华战争狂热，而南京大屠杀不过是近代日本制造的历次大屠杀事件的延续和扩大。

日本进步学者津田道夫在《南京大屠杀和日本人的精神构造》中，指出：“滥杀无辜，掠夺，以及令人酸楚的对女性的暴力———强奸、轮奸、杀戮，这一切都无疑暴露了日军官兵的人格崩溃。而且，后方日本大众的道德同样败坏，这可以说是前方败坏的基础。”因此，即使战时日本国民知道南京大屠杀的全貌与真相，也不可能站出来批判。

日本国民在东京审判期间对南京大屠杀的报道与介绍，反应比较平静，既没有“晴天霹雳”般的震惊，也没有公开反对和拒绝，而是冷漠地接受南京大屠杀的事实，这也佐证了津田的观点。战后初期日本经济衰败、物资匮乏、生活困苦，日本民众中普遍弥漫着一种战争受害意识，未能主动思考日本侵略战争带给受害国民众更大的灾难。

石川达三的《活着的士兵》于1945年12月由河出书房出版单行本;堀田善卫从1953年开始，以《时间》为题，先后在《世界》《文学界》《改造》三家知名杂志上发表主要描述南京大屠杀的长篇小说，且于1955年由新潮社出版单行本，但并未引起日本社会的高度关注。东京审判前后，《朝日新闻》转载的战犯起诉书、发表的南京大屠杀相关文章、对中国南京审判的报道等，虽记述了战时日军的南京暴行，但只含有“呈现真实和历史反省的成分”，而缺少对中国人加害责任的思考。

无论东京审判，还是新闻媒体对日军暴行的报道，都是美国开展“日本人再教育计划”的一部分，这是南京大屠杀进入战后日本人视野的重要原因之一。1945年12月8日，盟军总司令部命日本各大媒体连载由美国战时情报局职员、盟军总司令部民间情报教育局企划课课长布拉特·史密斯执笔的《太平洋战争史——军国主义日本崩溃的真相》，内含南京大屠杀一节。

1946年2月17日，NHK开通广播栏目《真相盒》，其中也有南京大屠杀的内容。但是，这些内容有限，且缺少中国受害者出面作证，受到不少日本人的“质疑”，“没有成为大多数国民的记忆”，反而成为日后右翼分子否认南京大屠杀的所谓“证据”之一。美国的“日本人再教育计划”成效暂且不论，至少为战后日本出版关于南京大屠杀的著作和自由报道创造了氛围与条件。于是，田中隆吉、石射猪太郎等出版了涉及南京大屠杀的回忆录，进步人士金子廉二呼吁日本民众认清自己在南京大屠杀中的责任，南京大屠杀甚至还进入了日本教科书。

历史教科书既体现一个国家对待历史的态度，也反映其现实关怀和发展方向。美国主导下的日本民主化改革，大力铲除战前和战时日本的军国主义教育，避免日本再次成为美国的威胁。因此，战后初期的日本历史教科书依据美国人的“太平洋战争史观”，在叙述日本侵略战争时，提到了南京大屠杀，但内容比较简单、笼统，往往是一句话，即“日军占领南京时实施了残杀行为”“日军在南京的残杀行为”“南京暴行等事件”。

随着中国共产党在大陆的胜利和抗美授朝战争爆发，美国为将日本建成东亚防共的“防波堤”和反共的“桥头堡”，逐渐放松对日管制，所谓“民主化改革”以虎头蛇尾收场。日本历史教科书从20世纪50年代开始出现以“进出”代替“侵略”的“改恶”趋势，家永三郎教科书诉讼案即是在此背景下发生的。

东京教育大学教授家永三郎编写的中学历史教科书《新日本史》，在1963年被文部省审定“不合格”，后经修改于翌年提交审查，结果仍有293处需要修改的地方，引起他的愤怒，遂以文部省的审查违背教育自由原则，于1965年、1967年、1984年提起三次诉讼。

其中涉及南京大屠杀的主要争论点，是家永三郎在教科书的注释中指出日军占领南京后杀害了为数众多的中国军民，即南京大屠杀;文部省认为据此注释可以理解为日军实施了“有组织的屠杀”，要求“改正”，说明那是在“混乱”之中发生的事情。随着南京大屠杀研究的深入所提供的强大学术支持，1997年8月日本最高法院作出终审判决，认定文部省关于南京大屠杀的审定意见违法，责令政府赔偿家永三郎40万日元。家永三郎的教科书诉讼活动，促使20世纪50年代后日渐弱化或消失的南京大屠杀重回教科书。

日本右翼攻击记述南京大屠杀的教科书是“自虐”，组织以原文部省主任教科书调查官村尾次郎为代表的“历史教科书编纂委员会”，在1986年由原书房出版高中历史教科书《新编日本史》，是为此后扶桑社版、育鹏社版、自由社版、明成社版右翼历史教科书的原型，但受到多数高中历史教师的抵制。这种歪曲历史事实的教科书最高采用数是1989年的9357册，2016年降至4110册，占高中历史教科书采用率的0.08%。

笠原十九司以扶桑社版的《新历史教科书》为例，分析其否认南京大屠杀的“招数”：一是以括号注解的形式说明日军占领南京后，普通百姓死伤较多，因为是括号中的内容，所以往往不太被重视，以此降低南京大屠杀的影响;二是通过“不过”这一转折词，强调关于南京大屠杀的真实性，因为资料上有疑点、众说纷纭，所以尚在争论之中，以此“虚化”南京大屠杀。如此违背家永三郎教科书诉讼案判决的历史教科书，竟能通过文部科学省的审查，这个现象更值得警惕。

1982年日本教科书事件以来，中国人对日本历史教科书记述包括南京大屠杀在内的侵华史实比较敏感。有学者指出日本政府因教科书事件而公布“近邻诸国条款”后，日本历史教科书记载南京大屠杀的内容增多了一些，但主要描述中国军民因此增强了抗战意识;在南京大屠杀的人数上以东京审判的20万人为上限，几乎没有一本承认30万人，甚至不少没有具体数字;与广岛、长崎原子弹爆炸的受害内容占据大量篇幅相比，南京大屠杀往往一两句，多则三四句，如此容易混淆加害与受害、侵略与反侵略的战争性质。

日本各校2017年春季采用的世界史和日本史教科书虽都涉及南京大屠杀，但至于屠杀人数仍是“存在多种说法”。总体而言，日本历史教科书对南京大屠杀大多采取“中性”立场，虽缺乏对侵略战争的深刻反省，但主流还是承认的，这与日本社会的南京大屠杀肯定派、虚构派和中间派的争论有所区别。

南京大屠杀虽作为历史记忆在日本传承，但并未成为日本国民的历史“共识”。如战时随军记者铃木二郎、今井正刚、秦贤助等人，在战后初期就发表了一些关于南京大屠杀的回忆性文章;平凡社于1961年出版的《亚洲历史事典》中，“南京事件”也占有7行;1967年日本进步人士新岛良友访问南京后，连续发表几篇关于南京大屠杀的文章;洞富雄的《近代战史之谜》以不短的篇幅介绍南京大屠杀;《朝日新闻》记者本多胜一的《中国之旅》也多次提到南京大屠杀。

然而，那些原本对战争责任没有什么反省的日本右翼分子，借助日本经济高速增长的实力和美国深陷美苏争霸、越南战争而无暇顾及的国际环境，掀起为侵略战争翻案的逆流。如铃木明从1972年在《诸君》上连载《“南京大屠杀”之虚构》，否认战时日军在南京的种种暴行。由此，南京大屠杀肯定派与虚构派开始延续至今的“争论”，进一步撕裂了日本国民的南京大屠杀认识。

肯定派与虚构派的“争论”中衍生了对南京大屠杀进行所谓“实证研究”的“过少评价派”，即“中间派”，形成了三派“斗法”的局面，但主要是肯定派与虚构派之间的二元“争论”。笠原十九司认为日本社会关于南京大屠杀的“争论”，虽然虚构派失败，但由于保守派政治家和右翼分子的反对，且试图从日本“国民的记忆”中抹除南京大屠杀，导致“争论”双方至今仍各执一词、互不相让，“给人一种‘半斤八两，都不咋样’‘泥潭中搏斗’的印象，使得大多数日本人逐渐退缩，最终成了旁观者。

这也是南京事件的历史认识难以在日本社会形成固定共识的巨大障碍。”目前，一个值得注意的现象是虚构派将其否认南京大屠杀的“成果”译成英文，试图向英语世界扩大影响。不过，西方大部分历史学家以客观、理性的态度和严谨治学原则，抵制日本右翼对南京大屠杀的歪曲，逐渐主导了南京大屠杀研究在西方的发展方向。

中国学界以史料为基础，批驳日本右翼否认南京大屠杀的错误言行。南京大屠杀罪魁祸首、甲级战犯松井石根的原秘书田中正明，在1984年出版《南京大屠杀之虚构》，1985年出版《松井石根大将的阵中日记》，胡说南京大屠杀时南京人口仅有20万，进入南京的日本记者“从未”见到屠杀。

高兴祖以当时南京的人口资料、国共两党报刊的报道和战后日本记者的回忆，指出南京大屠杀“不容抹杀”。李松林指出田中正明篡改松井石根的《阵中日记》900多处，其中最严重的是占领南京前后的这一章。但是，日本右翼以伪证为“铁证”，以狡辩为学术，“检证”南京大屠杀的历史照片没有一张是“真实”的，污蔑南京大屠杀是“20世纪最大谎言”。中国学界清楚他们的伎俩和目的，但不可能将之彻底击碎，因为“你永远都无法叫醒一个装睡的人”。

中国各界联合清醒的日本进步人士，共同传承了南京大屠杀记忆。一是向中国介绍日本进步学者的南京大屠杀研究成果。如洞富雄的“定本”《南京大屠杀》《南京大屠杀之证明》等出版后，很快就被介绍到中国。二是宣传日本进步人士、友好团体对南京大屠杀的忏悔反省活动。1985年以来长期带领“铭心会”到南京忏悔和访问的松冈环，多次在中日两国举办南京大屠杀纪念活动，促使“更多的日本人反省侵略历史”。

三是支持日本老兵的南京大屠杀证言活动。一些日本老兵在战后出版或展示自己的战场日记，透露亲历或目睹之南京大屠杀。他们的证言活动遭到右翼分子的干扰和破坏，引发了一场著名官司———东史郎诉讼案。中国社会各界广泛关注和支持东史郎，但东史郎最终败诉，反映了日本司法界的南京大屠杀认识不足与局限。

日本进步人士与中国学界在南京大屠杀基本史实方面具有“共识”，但在屠杀人数、原因方面并非完全一致。如日本进步人士一般认为南京大屠杀遇难人数是20万或10余万，但不排除今后根据新发掘资料增加遇难人数的可能性，而中国学界认为南京大屠杀遇难人数是30万;在南京大屠杀的描述中，中国学界侧重介绍屠杀规模和残暴行为，强调日军的战争罪行，而日本学界重在分析屠杀原因与人数争议。

2010年1月，《中日共同历史研究报告》认定南京大屠杀这一历史事实，但日本一些政治家、右翼分子却一仍如旧。如此，南京大屠杀研究之路任重道远。中日学者建议从多个视角出发，如实记述每位大屠杀受害者的悲伤与痛苦，建立南京大屠杀资料库，加强国际学术对话与交流，引导南京大屠杀记忆的传承以形成更加广泛的“共识”。

日本NHK放送文化研究所从1970年代初期以来，每隔5年都实施“对原子弹爆炸的认识调查”。去年恰逢原子弹爆炸70周年纪念，该研究所通过电话采访形式，对1973名广岛人、1720名长崎人和1781名其他地区的日本国民实施了这项调查。

调查首先请受访者回答广岛原子弹爆炸的日期，仅有30%的人能准确作答。而能正确答出长崎原子弹爆炸日的受访者只有26%，创下该项调查自实施以来的新低。虽然近70%的广岛、长崎两市市民能正确答出本市原子弹爆炸日，但能同时答出对方城市核爆日的受访者只有50%左右。

从年龄来看，60岁以上的受访者答对该题的比例比二三十岁的受访者高出近20%。而“自己或身边的人曾直接遭遇原子弹爆炸”的受访者能更清晰地记得核爆发生的日期。可见，年龄较长且亲历爆炸的人对核爆历史记得更清楚、关注也更多，而40岁以下的年轻人已逐渐淡忘这段历史。

九州大学副教授直野章子在去年出版的《核爆体验和战后日本》一书中指出，如今，核爆受害者的平均年龄已超过80岁，许多受害者团体因成员年事过高而纷纷解散，能分享核爆经历并见证这一悲剧的人越来越少。长此以往，相关记忆将烟消云散，不仅有损核爆体验的留存和传播，也不利于呼吁核裁军和反战和平运动的开展。

南京大屠杀至今已81年，其间日本人关于南京大屠杀的认识发生了一些变化，具有鲜明的时代特点。一是深受东亚局势和中日关系影响。日本人战时隐约知晓南京大屠杀，在战后初期更加了解真相，但随着冷战开启和美国转变对日政策，对其关注度不断下降，直到中日复交前后一些日本人才再次关注南京大屠杀，而与之同时日本右翼否认南京大屠杀的言论也甚嚣尘上，终成影响中日关系和两国民众感情的障碍之一。

二是日本社会围绕南京大屠杀，出现了肯定派、虚构派、中间派三派“斗法”与二元“争论”局面，虽延续至今，但南京大屠杀的事实越辩越明，被越来越多的日本民众所接受，这一结果是虚构派始料未及的。三是受到中国社会高度关注，激励了中国学界对南京大屠杀的研究。

中国学界基本形成以南京学者为主的南京大屠杀研究学派，而他们对日本人的南京大屠杀认识越来越理性的观察，既体现了中国学术的进步与发展，也为相关研究的深入和拓展提出了更高要求。

一是从广度而言，我们既要将日本人的南京大屠杀认识置于长时段的历史中考察，思考他们对近代日本制造历次大屠杀的认识与反应，又要联系世界范围内的大屠杀事件，如亚美尼亚惨剧、奥斯维辛集中营屠杀等，对比加害方的战争责任认识与各国之间的历史“和解”。

二是从深度而言，我们既要通过战场日记、文学作品、学术论著等，分析与解构日本人个体认识南京大屠杀的心灵世界，也要深挖战时日军集体残暴和战后日本社会三派“斗法”、二元“争论”的思想根源，以免其恶性基因重组。

三是从面向未来而言，日本人的南京大屠杀认识仍是影响中日关系和两国民众感情的一个重要因素。破解这一难题，需要中日学界扎实研究、持续努力，需要彼此联合、相互交流、扩大共识、影响民众。

文章到此结束，如果本次分享的大家对于春节不能放鞭炮怎么看说不能放鞭炮的专家大家怎么看和专家建议否认大屠杀罪的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！