本文目录

1. 人能现实到什么地步
2. 1950年属什么虎
3. 端午节穿什么传统服饰

人能现实到什么地步

今年1月份的某一天，给一个大爷做彩超检查，大爷68岁，是一个人过来检查的。

当时到都差不多12点半钟了，还见一个老人孤独地坐在候诊室的角落里，黝黑黝黑的一个老大爷，头发都全白了,焦急的眼睛一直盯着前台，显然还是在等待着检查，但也不懂得到前台来咨询。我觉得大爷挺难的，就拖班给他做了检查。询问病史时对阿公的病史也有了个大概了解。

早在两个月前，阿公就时常感到右上腹隐隐作痛，刚开始也没怎么在意，以为就是一般的胃病，忍忍就过去了。可是疼痛持续的存在，而且有慢慢加重的趋势，尤其是晚上疼痛为甚。

对于很多农村人来讲，有些小病小样的，忍忍就过去了，一般不会去医院看病拿药。可这回实在有点忍不住了，阿公就到镇上的卫生院找医生看病。医生就当是胃病，开了几天的胃药吃。吃了几天的药，感觉没什么效果，还是疼。大爷又去找原来的医生看病，医生告诉他，胃病比较难治，要吃半个月到一个月的药才会好。就这样子大爷一共吃了一个月的胃药，可情况并没有好转。

这时医生建议大爷要做一些检查。之前医生也有劝说大爷这些检查，只是大爷觉得没有必要花那些钱，吃点药应该就可以了。但吃了那么久的胃药也没有好转，大爷才同意做检查。做了彩超检查，卫生院的医生告诉他可能肝里面长有瘤子了，叫他到市里的医院进一步检查会更清楚一点。于是他就上来了。

由于对市区不熟悉，又为了省几块钱，都不肯坐出租车，就坐公交车在市里到兜兜转转，才找到医院。大爷这辈子都没进过医院，对医院的就诊流程一窍不通，于是又折腾了半天，一直快到中午下班时才看上病。等到医生开好单，缴了费，就都过十二点半了。

我赶紧开始检查。然后一眼就看见肝里面真的长有瘤子了。

老百姓口里说的“瘤子”。用超声的术语就叫“占位性病变”。通俗讲就叫“肿瘤”“肿块”“包块”。肿块分为良性跟恶性，良性的一般都是一些增生性的病变，如肝血管瘤。这些良性的增生病变对健康是没有影响的，一般不需做特殊处理，定期观察即可。而恶性的肿块，就是我们谈之色变得癌症了。还有些包块是炎性包块，炎性包块通过消炎治疗后，包块能自然消失。

超声检查(包括拍片、CT、核磁共振这些影像检查。)能够发现这些病变，并对这些病变的良、恶性作初步的判定。当然，要做出终极判定的只能靠病理检查。所有的影像学检查对癌症是不能做出确诊的。

彩超检查，除了能发现肿块以外，对包块的良、恶性的判定也是很有临床价值的，良性肿瘤和恶性肿瘤在超声下的特性是不一样的。良性肿瘤由于生长得慢，形状一般比较规则，比如近圆形或呈椭圆形。边界都很清楚，边缘也很整齐，内部结构也比较均匀，包块内部的血供很稀少，甚至没有。而恶性肿瘤之刚好相反。由于其成疯狂的侵略性增长，包块的形状普遍不规则，边界、边缘也不清楚，经常呈“蟹足样”向周围的正常组织侵犯。同时恶性肿瘤内部血供非常丰富，以提供肿瘤疯狂生长的物质基础，彩超就能够探测到这种血流信号，并能测量血流的速度及阻力，为良，恶性的判断提供依据。这也是相对于更贵的CT或核磁检查所不具备有的优势。

大爷的肿块位于肝的右叶，已经比较大了，达到7cm，而且肿块具足了上面提到的恶性肿瘤的特征。更要命的是包块的周围及肝左叶也发现了数个1cm左右的小包块，其实有经验的超声医生已经可以做出明确诊断，这就是一个恶性肿瘤，也就是肝癌。而且癌组织已经在肝内转移。

我下了超声诊断:肝脏占位性病变(肝Ca可能。建议进一步检查。)

这个诊断我解释一下。Ca就是癌的英文缩写，目的就是不想给患者直接目睹“癌”这个字，以引起惊慌失措甚至精神崩溃。这也是保护性医疗措施之一。而为什么是“可能”，而不是直接下肝癌诊断，前面已经提到，原则上影像检查是不能够直接下癌症的诊断的。就算你觉得可能有百分之百的把握也不能。只有取出包块的组织进行病理活检，才能做出确诊。

我不敢跟大爷解释什么。叫他拿报告单去找开单的医生看病，留给开单的医生去做解释工作。

我每天都要差不多给上百个人做超声检查，大部分的患者都只是匆匆过客，有些人连长什么样都没看清楚。我想大爷就是跟我一面之缘的匆匆过客之一，过了就过了。

可巧了，今年4月份的某天，刚好又碰到这个大爷来做超声检查，还是一个人，看上去比原来瘦了许多，也更黑更憔悴了。我赶紧叫他到我的检查室来检查。大爷也认出了我，说我就是上回给他做检查的医生。

还是做肝脏的超声检查，检查发现，肿块比原来又长大了。原来7cm的那个已经长到10cm，那些转移的小病灶，有些也已经长到3一4cm了，这三个月来，肿瘤又发展了。

我问大爷，你知道自己得了什么病了吗？

大爷用普通话交流不大方便，我听得出大爷讲的是我的家乡话(壮话)，我就用家乡话跟他交流。

大爷一听到家乡的话，马上两眼放光。接着就打开了话匣子。他说来医院看病太难了，他不会说普通话，跟医生沟通有困难。他不知道医生说什么，他的表达医生也听不懂。现在好了，在医院里终于碰到会说家乡话的人。他忙问我的贵姓，老家在哪里？

我一一告知。

大爷显然很兴奋。他说他跟我是同一个乡的，只是不同村而已。他还说他认识我们村的好几个人，然后还念出了几个人的名字。

大爷念的这几个名字里竟然有我父亲的名字。

我告诉大爷某某就是我的父亲。

大爷更加惊喜了。说在我小时候他就经常看见我。那时你爸爸是个兽医，他家的猪啊，牛啊生病了，都是找我爸帮看的。那时候我还很小，现在他都认不出我了。

这可是真的老乡了，还跟我爸熟，那就是世叔了。有了这层关系，交流就轻松多了。

又回到大爷生病这个话题。大爷说医生已经告诉他可能是肝癌。并建议住院下来，再做个增强CT或核磁，诊断会更加明确一点。他觉得花钱太多了，就没有进一步检查。

大爷对我说，你给我说真话，到底是不是肝癌？他说他什么都看开了，都可以接受所有的结果。

我有点不忍心，但又不想骗大爷。只说基本是了。

但我接着说，可以到专科的医院去尝试接受治疗的。现在治疗手段比原来多很多了，像他这种情况可以尝试靶向药治疗或射频消融治疗等。

大爷很平静，好像早就接受了这个结果。

大爷说，他活到这把年纪，见到的事也多了。自古以来有多少个得了癌症的能治好？就算去医院治疗，能延长生命个半年八载的，又有什么意义？花钱还是个无底洞。他说他们村有个也是得了肝癌，到省里去治疗。花了十几万，最终也不到一年，人还是走了。他不想这样做。

我又问他。你又不熟路，又听不懂话，怎么不让你的子女带过来呢？

大爷面带难色，叹了一口气说道，其实他得这个病，都没有告诉家里人呢！连老伴也还没知道。没有别的，就是不想让他们担心，不想让这个家惶惶不可终日。他说他都快70岁了，有句话说人生七十古来稀，他也是比上不足，比下有余了。

我还真感叹大爷的定力。大爷还跟我聊起他的家庭。那有三个儿子，现都在广东那边打工。老大，老二都已经成家，最担心的就是这个老三，都35岁了还没有成家，在农村，这绝对的大龄青年了。现在在农村。婚姻是个大问题，每个村都有很多结不上婚的大龄青年。去年两个老人咬咬牙，拿出所有的储蓄，加上两个哥哥的帮忙，到市里全款买了一个二手房。就是想最后一搏，看能不能娶上老婆，成个家。

看来老三的婚姻，眼睛是看不见了。大爷又叹了一口气。

儿孙自有儿孙福嘛！你就不要想那么多了。我赶忙安慰。

他还跟我透露了一个想法，说不管怎样，他是不可能去医院住院了，他不想让外人知道他得了这么个病。因为如果别人知道他得了这个病，以后会影响到子孙的婚姻问题的。

我不禁有点悲凉起来。天下的父母，就算快走到生命的尽头，也还在为子女操碎了心。

肝癌的晚期是很疼痛的，我建议大爷要开点止痛药回去备用着，起码在最后的日子减少点痛苦。

我怕大爷跟医生说不清楚，就亲自带大爷去找开单的医生，说明情况，叫医生尽量开多一点止痛药。

大爷千恩万谢。

我还叮嘱大爷，如果后面还需要开止痛药，可以叫他老伴过来找我，但一定要记得带病历本，身份证。因为高级一点的止痛药是需要病历症明和身份证才能开的。大爷再次声声感谢。

其实我都有点羞愧难当，无地自容，真的帮不上什么忙。

但直到现在，也没见大爷过来拿过药。

借题主的问题，人能现实到什么地步？

在现实面前，有的人为了这个家，为了亲人能过得更好，宁可放弃最后一线生的希望，然后淡然地去面对、等待死亡。

大爷可能不懂什么叫牺牲，什么叫伟大，他对家人的爱是很朴素的，很自然的，他觉得的他如果去挥攉这些不是机会的机会，可能会给这个家带来在深重的后果，不值当，所以他宁可一个人默默的承受着所有的痛苦。

其实我们的身边有千千万万个这样的大爷，这样的父母，为了家为了孩子而默默的牺牲自己。我不知道这算不算是人性的光辉。

今天是父亲节，我忽然莫名其妙的想到这位大爷。不知道大爷还在不在，不知道他的子女们在这个父亲节里有没有想到他，有没有给他们的老父亲送去一声问候。

祝福天下父亲节日快乐，安康自在。

1950年属什么虎

1950年属出山之虎，松柏木命。

1950年是农历庚寅年，生于（1950、2010）五行属松柏木命，出山之虎。

松柏木命是五行的一种说法，分为金木水火土，相互之间相生相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，在生活中你注意相生，忌相克，生对你有利，克对你不利，如忌佩带金银首饰，忌住二楼（属金）等。

端午节穿什么传统服饰

华丽的端午吉服、芳香的药草荷包、轻薄的纱罗葛布,无一不蕴含着先民辟祟消夏的愿望,可以说端午节是消夏的节。

在古代中国,端午的地位很高,仅次于元旦、冬至。仲夏端午作为夏季最核心的日子,节俗相当丰富，不仅划龙舟、吃粽子,还有许多节俗围绕度夏、延寿和避毒展开,是一个复合型的节日。需要准备的节物有很多,除大家熟知的粽子、长命缕、艾草、菖蒲、画扇、香包外,在着衣上也有特别的节俗要求,所用端午衣饰不管是纹样还是面料都有讲究,是古代节令服的重要一类。

端午临近盛夏,暑气蒸人,必须更换适于度夏的服装,政府也提前进行大规模的赐服活动。赏赐季节性服饰的做法早在汉晋时便已出现,当时对重要的公卿官员和羽林军赏赐四季衣服、面料,作为俸禄的额外补充,春夏二季春给,秋冬二季冬给。唐代延续了冬春衣之制,并有了节令服的概念,有时在端午对部分官员加赐端午衣,附带上若干节物,作为过节的特别福利。

宫中赏赐的端午服饰

端午临近盛夏,暑气蒸人,必须更换适于度夏的服装,政府也提前进行大规模的赐服活动。赏赐季节性服饰的做法早在汉晋时便已出现,当时对重要的公卿官员和羽林军赏赐四季衣服、面料,作为俸禄的额外补充,春夏二季春给,秋冬二季冬给。唐代延续了冬春衣之制,并有了节令服的概念,有时在端午对部分官员加赐端午衣,附带上若干节物,作为过节的特别福利。

唐李肇《翰林志》记载,唐德宗兴元元年敕定翰林学士岁赐,翰林学士在端午会有端午衣一副,金花银器一事,百索一轴,青团缕竹大扇一柄,角粽三等赏赐。《全唐文》中可以见到多例官员谢表,如刘禹锡、吕颂、权德舆等人的《谢端午赐衣及器物等表》,都是在获赐端午衣后所上的谢恩文。有一年端午,时任左拾遗的杜甫就得到一副唐肃宗赐予的夏衣,还特别作《端午日赐衣》一诗:宫衣亦有名,端午被恩荣。细葛含风软,香罗叠雪轻。自天题处湿,当暑着来清。意内称长短,终身荷圣情。竭力称赞这套端午衣质地的轻软、尺寸的合身。

晚唐五代以后,赐端午衣逐渐成为一项固定的正式制度被全面推行,属于一年三赐(五月五日、十月一日、皇帝生日圣诞)之一,对象也从主要官员扩大到各级文武百官。《宋史·舆服五》时服条记宋初因五代旧制,每岁诸臣皆赐时服,然止赐将相、学士、禁军大校。建隆三年,太祖谓侍臣曰：百官不赐,甚无谓也。乃遍赐之。岁遇端午、十月一日,文武群臣将校皆给焉。

由于获赐对象的普遍化,此时不同身份的官员、将士和使者在端午日获赐衣物的面料、数目都有详细区别，一定程度上也成为身份等级象征。《宋会要辑稿·仪制九·赐服》中花费了极大的篇幅来一一记录赐服等级构成,其中如二府宰相至同签书枢密院事、亲王、三公、使相、东宫三师、观文殿大学士等高级官员,可以获赐端午公服,为全套完整的五事,包括润罗公服、红罗绣抱肚、黄毅汗衫、熟线绫夹挎、小绫勒帛,衣料均为高级真丝罗、觳、绫,另外还有银装扇子二;中允至洗马尚药奉御至五官正等低品级官员则为罗公服、绢汗衫二事;最低等级者则仅有紫平施窄衫一事。

除了端午服成衣,政府有时也在端午前分赐节令衣料供自行裁制。南宋周密《武林旧事·端午》载：端午分赐后妃、诸阖、大珰、近侍,翠叶五色葵榴金丝翠扇、真珠、百索、钗符、经筒、香囊、软香、龙涎佩带,及紫练、白葛、红蕉之类。大臣贵邸,均被细葛、香罗、蒲丝、艾朵、彩团、巧粽之赐，而外邸节物,大率效尤焉。其中提到的紫练、香罗、细葛、白葛、红蕉都是盛暑宜用面料,红蕉即用芭蕉茎纤维织成的纱,所谓蕉纱暑服轻,也是一种轻透衣料。

艾虎天师五毒衣

端午的夏季衣料上,有时还会织绣出各种应景纹样。最主要的题材是艾虎、五毒,此外还有天师、金鸡和五瑞、龙舟等系列图案,被用在各种衣物、首饰、配饰上。

五月气温上升,暑热毒虫滋生,易染病害,所以五月又被视为恶月,五月初五则是恶日,此时使用五毒纹样加以祛攘,驱邪避害,官家或绘之宫扇,或织之袍缎,午日服用之,以辟瘟气。五毒一般指蛇、蝎、壁虎、蜈蚣、蟾蜍,通常还配合老虎、艾草等象征可灭除毒虫的纹样,并称为艾虎五毒。穿艾虎纹样纱衣的习俗自宋代起便十分常见,艾虎纱也是宫廷端午赐物之一,宋吴自牧《梦梁录》卷记:五日重午节“中…御书葵榴画扇、艾虎纱匹段,分赐诸阁分、宰执、亲王。

艾虎五毒纹样可以用在衣物上,也可以用在钗头。宋人端午词中常有艾虎衫裁金缕衣、轻衫如雾、新样钗符艾虎、来戴钗头艾虎儿的形容,如杨无咎《齐天乐·端午》中衫裁艾虎,更钗袅朱符,臂缠红缕。扑粉香绵,唤风绫扇小窗午一句,描绘了一位身穿轻透的艾虎纹衫子、头戴艾虎五毒钗符、臂缠长命缕、手持绫扇的宋代女子,这位女子的所穿所戴正是当时端午间流行的全套节令打扮。

明代流行使用妆花、织锦、刺绣呈现五彩艾虎五毒纹样,制成更加华丽的端午吉服,即万历朝南京御史孟一脉在上疏中提及的五毒吉服。不仅宫廷使用,还被大量用于赏赐。这种端午吉服极其费工奢华,南直隶巡抚王恕在弹劾中官的奏折中说到成化十九年,内监王敬威逼苏州机户织彩妆五毒大红纱,每匹价格十五两,却只给银五六两。当时一次织造的数量为五百一十二匹,可见端午服使用数量之巨大,王恕对此特别抨击道:其费工料,每匹可织常纱十余匹,其妨农废业尤不可言况。此物止用于端午之一日,其他日皆不用,又况此毒物,人皆见之必以为不祥而憎恶之,今织之于衣,非至尊所宜服,亦非宫中所可服。不知本官暴殄许多天物,害虐无数烝民,织许多件数,将何为也?观此事,则其平昔不以财为财、不以民为民可知。认为五毒衣料织造耗费过大,但每年只用一日,劳民伤财,此风不可助长。

但实际上,明代穿着华丽五毒吉服的风俗反而越演越烈,宫廷和民间皆如此。明末刘若愚《酌中志》中详细记录了宫中不同节令使用的应节应景纹样服饰,春夏秋俱有应景蟒纱,五月初一日起,至十日止,宫眷內臣穿五毒艾虎补子蟒衣,逆贤又创造满身金虎、金兔之纱。京城妇女也在节令期间换穿绣有应景纹样的新纱衣,史玄《旧日京遗事》载:都中妇人尚弦服之饰,如元旦、端午,各有纱纩新衣,以夸其令节。丽者如绣文然,不为经岁之计,罗裙绣带,任其碧草朱藤狼藉而已。每遇元夕之日、中秋之辰,男女各抱其绮衣,质之子钱之室,例岁满没其衣,则明年之端午,又服新也。当时每年都要裁制、购买新的节令服,节后典当出去,次年又置新衣。

明红地奔虎五毒纹妆花纱

明代的艾虎五毒衣大体可分为两类,一类由满身艾虎五毒衣料即满身金虎之纱制成,实例如故宫博物院收藏的一件红地奔虎五毒纹妆花纱,单位纹样为老虎口衔艾草,五毒环绕四周逃散。另一类只在胸背或通袖、膝襕等处装饰五彩艾虎五毒纹样,即王恕奏折形容的以五彩绒组织此五物于大红纱两肩胸背、通袖、膝襕之上,其为淫巧奇怪,古所未闻。北京昌平万历帝定陵出土的一件红暗花罗绣艾虎五毒方补方领女夹衣,胸补绣二虎相对,背补绣一虎回首,四周绣山石、花卉、艾叶、菖蒲和五毒纹为孝靖皇后遗物,是一件难得的明代端午衣实物。

明万历红暗花罗绣艾虎五毒纹背补局部及纹样全形线图

北京昌平明十三陵定陵孝靖皇后棺內出土

宫廷帝王嫔妃或贵臣穿用的艾虎五毒衣往往还和蟒龙、鸾凤纹样结合,明神宗在万历十年给张居正大红五彩五毒艾叶双缠身蟒纱及胸背各一件,便是蟒龙纹和艾虎五毒纹结合的吉服蟒衣。此类补子也有若干实例传世,如传世的艾虎五毒龙纹方补,主构图为五爪龙,四周则环绕艾虎五毒纹样。美国宾夕法尼亚大学考古和人类学博物馆另藏有一件芝麻纱地刺绣鸾凤艾虎五毒纹补,主体纹样则是一对鸾凤纹。

明纱地绣艾虎五毒龙纹端午方补(胸补两件、背补一件）

端午节俗中,公鸡也被人们认为是可以灭除五毒的,故而也常作为端午常用的纹样题材。清初苏州织造局生产缎匹,正供而外,复有上传特用袍服,按时令,昭文采,包括时令季节和节庆袍两类,四季和节庆时均有相应特用袍服。其中夏季部分有三润色阔满装夏季袍和三润色阔满装端阳袍，夏季袍装饰五爪龙,端阳袍的纹样则为三足乌金鸡一冠,前后两肩共四团,簪花地蜀葵花样,使用了金鸡主题纹样。古人将鸡视为阳鸟,三足金乌象征太阳,有阳刚之气,鸡又可食毒虫,有能除祟祛厄之意,民间也有端午节贴鸡驱五毒纹剪纸的风俗。

明纱地刺绣艾虎五毒龙纹端午圆补

为了除厄避凶,端午节还有若干守护神,其形象也会出现在节令服饰上。常见的有张天师、钟馗、关帝、雷神等,尤其以钟馗最广为人知。但清以前钟馗多属正月神,更重要的端午神则是张天师。张天师即张道陵,其治五毒的故事广为流传,其典型造型便是执剑骑虎斩五毒。明嘉靖四十年抄没严嵩家产所列清册《天水冰山录》中,有金厢天师骑艾虎首饰一副,计一十件,以及晚明刘若愚《酌中志》内臣佩服纪略中记载铎针….端午则天师,此所谓铎针者,单一枚,有錞居官帽中央者是也,指的便是明代端午节时女性插戴的天师艾虎首饰和男用的天师铎针帽饰。江苏江阴青阳明正德年间邹令人墓就岀土有天师骑艾虎纹金掩鬓一对,此外,明代传世端午补子中也有天师骑虎斩五毒实例，张天师骑虎居中,四周绕以菖蒲艾叶,恰可对照。《酌中志》中还提到当时端午节门上悬挂的节令画中,还有一种仙子仙女执剑降五毒题材,故宫博物院收藏的眀代大藏经经皮中,也有半幅补子料，仙女与菖蒲艾叶花石景夹杂五毒,恰可对照。

明芝麻纱地绣鸾凤艾虎五毒纹端午方补

端午面料的植物题材包括艾草、菖蒲等驱虫辟邪药草,以及石榴花、蜀葵花、荷花等盛夏花卉,即《夜航船》中说的:端阳日以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、黄栀花插瓶中,谓之五瑞,辟除不祥。清初苏州所织造的上用端阳袍便使用了茂盛绚烂的夏花蜀葵纹样。故宫博物院收藏一件明代洒线绣蜀葵荷花五毒纹经皮面,应为衣料或补子局部,在直径纱地上,正中绣出一朵大黄蜀葵,两旁有荷花、花叶、上部伸出的叶片上托有蜈蚣和鞋子.完整构图应当为蜀荷花五毒纹。

明钉线绣仙女五毒纹经皮

除了衣物,应景配饰也是端午服饰的重要一类,历史最久的有五色丝线制成的百索,或称长命缕,可系于臂。还有用各种材质如植物、纱罗、金银丝制成艾虎、艾人、五毒符,悬在钗头、贴在鬓侧,或系在小儿之背。腰间也可系挂端午题材的各类药草香包、花绦、配饰。

清同治明黄色缎地平金银彩绣五毒粉盒

清代《穿戴档》记载,乾隆二十一年四月十八日如意传旨:以后每年五月初一日起挂五毒荷包,当年五月初五日皇帝鞋带上便栓纳纱龙舟船珊瑚云大荷包、五毒小荷包、龙舟船小荷包三件,除五毒外还有龙舟等纹样。故宫博物院收藏一套清同治明黄色缎地平金银彩绣五毒活计,包括荷包、烟荷包、表套、扇套、镜子、粉盒、名姓片套等九件,均为明黄色,通体以金银线和五彩丝线绣五毒和大吉葫芦纹,即当时宫廷所用的端午佩饰。

明正德天师骑艾虎纹金掩鬓

清初以后,宫廷织造和颁赐节令应景服饰的制度逐渐停废。但艾虎五毒纹样在民间被继续沿用。幼儿易受疾病侵袭,所以端午期间的儿童服装上使用艾虎五毒纹样也最为常见,包括各种百纳五毒衣、艾虎五毒肚兜、五毒虎头鞋、虎头帽,一直到近现代还十分常用,是古老端午服饰风俗最后的一点子遗。

夏季衣料的更换次序

作为正式的节令服装,端午夏衣的样式和其他季节服没有太大不同,历代均选择使用最多的常服或公服款式,完整一套包括若干件,但在厚薄和层次上会做调整。《唐六典·尚书户部》中记载的唐代官员四季标准服饰,基本构成包括外套的袍衫、内穿的汗衫、下身挎诨等,冬季为厚重的绵夹袍,加绵袄子；春秋改为略薄的夹袍、加半臂;夏天则把夹袍换为最薄的单衫,其内只穿汗衫。宋代五月五日赐服标准和十月一日相比,罗夹公服改为罗单公服,也去掉了内衬的锦袍。清代常服为常服袍、常服褂一套,盛夏伏天入署可以不穿外褂,稍减酷热之苦,谓之免褂,其内还可穿凉爽的竹衣。就和今日不管天气多热,正式服装最多是脱了外套、马甲保留衬衫,而不会直接改穿短裤背心拖鞋一样。

明赤罗朝服(赤罗衣、赤罗裳）

由于不同季节衣物的款式相近,所以就必须在面料上大做文章,中国数千年来发达的面料织造技术,很早就形成了从厚重的锦、绒、绵面料到极轻薄的罗、纱、葛类织物复杂的品种分类,这为适应不同季节气候的着裝提供了丰富选择。随着气温由低到高,大体上依照皮、绵、夹、单,绸、缎、罗、纱的次序更换不同厚薄、材质的服装,即所谓的春秋以缎绸、夏以纱、冬以裘,随时所宜。

清绿色团龙纹暗花直径纱单氅衣

清杏黄色团龙纹暗花直径纱单氅衣

端午前后用到的夏季面料主要有罗、纱和葛。如前文唐代《端午日赐衣》所说细葛含风软,香罗叠雪轻,就提到了细葛和香罗,宋代端午服主要使用罗和觳(绉纱)等面料。明代宫廷在四月初四入夏换纱单衣(至九月初三日止)。清代织造技术成熟发达,衣料的使用也更为讲究,不仅不同季节更换不同厚薄的面料,同一类面料中还进行了更细致的区分,仅纱类便有四五种,逐渐形成了一套非常细致的换衣序列。单单夏季就需要更换接近六七次衣料,平均不到一个节气便要换一次。如清代崇彝在《道咸以来朝野杂记》中所说的:衣冠定制,寒暑更换,皆有次序…….纱衣始于实地纱、芝麻地纱、亮纱、蓝葛纱、黄葛纱,时至三伏矣。

清雪青色花卉佛手纹实地纱

清湖色大蝴蝶纹直径纱

清绿色团荷莲纹芝麻纱

罗、纱、葛三类面料厚薄程度依次递减,适应不同的夏季气温。春末夏初,气温渐渐上升,可用绞经有孔的罗衣或缎衣。罗以多经绞的方式织造,结构稳定,又有良好的透气性,是春夏高级礼服经常使用的面料。入夏以后,逐渐改换更加凉爽的纱衣。纱上均匀分布孔眼,是最为稀疏而轻薄的丝织物,古人对此类织物早就有薄如空、举动若空的形容。广东暑热,故而所产的广纱质量甚高,明嘉靖《广州府志》载粤纱之质密而匀,其色鲜华、光辉、滑泽，粤纱,金陵苏杭皆不及,故广纱甲天下。清康熙《苏州织造局志》中提及的上用袍服,端午前后有夏季袍和端阳袍两种,便均为广纱地。

纱的种类很多,清代习惯上以实地纱、芝麻地纱、直径纱这三类依次更换。为何单单一个夏天,就要换这么多种纱?这和不同品种纱的结构疏密程度有关。纱织物的经纬组织分为地组织和花组织两种,调整地组织和花组织的结构,便可以得到不同致密程度的纱品种,清透凉爽程度或增或减,以适应细微的气温变化。首先是实地纱,用类似绢绸一类的较密实的平纹作地,其上再以一绞一的镂空纱组织显花,是纱类中最致密的,就像在绸上打了细小的孔眼花纹一样。接下来是芝麻地纱,又叫芝麻纱,地组织很特别,是绞纱与平纹组织结合而成的一种小几何纹地,看起来像一粒粒芝麻眼,在此基础上可用其他组织显花，比实地纱要稀疏一些,也是端午前后比较常用的衣料。直径纱的地组织更为清透,又叫亮纱,与实地纱相反,是用标准的一绞一纱组织为地,平纹显花,其经细纬粗,适合端午后更炎热时穿着。在各种纱的基础上再进行刺绣、妆花、织金、印染,可制成更加炫目华丽但依然轻薄的夏季衣物。

清本色棋子纹葛纱

OK，关于金虎项链怎么弄好看和1950年属什么虎的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。