本文目录

1. 你见过最美的画家是谁
2. 当代中国最有影响力的剪纸画作家是谁代表作品
3. 你见过最震惊的民俗文化是什么
4. 瑞士军刀都有什么功能

你见过最美的画家是谁

“我心中最美的画家是我的导师李小可先生”

画家之美不在外表形象上，而在画家的作品里。是经过历史的筛检而留下来的绘画艺术瑰宝。所有的文化艺术品都闪耀着本民族的印迹，中国五千年传承下来的文化艺术，是历代画家通过深挖传统，吸纳自然，播种自己，再开出的灿烂之花。

我心中最美的画家是我的导师李小可先生，我见过，跟随过，聆听过他的教诲。他的艺术之美就在那三部交响曲中。

一，水墨家园：

他讲过“水墨家园”是我多年来关注与表现的主题之一。如今，很多我们非常熟悉的，与历史、文化、经历、情感紧密相连的家园环境，在你还来不及回首关注时，不知不觉中就消逝了。北京的四合院、北京的胡同、宫墙下的杨柳、皇城外的红墙、老槐树组成的静谧林荫……这一切无不牵动着人们的情思，成为人们情感的依赖与精神的寄托。我期望用自己的水墨语言表现那渐渐逝去的浓烈印象与记忆”。

二，雪域藏迹：

李小可为了寻找新的绘画语言和感受，三十多次到西部藏地。历经黄河源头、长江源头、柴达木、阿里、珠峰、那曲、玛曲、碌曲、夏河……有了和藏地藏人近距离接触的机缘。他感慨的说”藏地的纯净博大、浑厚苍茫，藏人的真切挚热、刚悍和淳朴，都给我以震撼——那是一个让人魂牵梦萦的神秘境地。我企图走得更近，可它永远在远方，永远包含着变化、失去与永恒……藏地已成为我不灭的精神家园与创作源泉”。

三，山水黄山：

黄山是中国山水画的圣地。1978年，李小可老师陪父亲李可染先生去黄山写生，并有幸遇到了日本著名画家东山魁夷先生。此后曾多次赴黄山写生。2007年，黄山风景区管理委员会成立黄山书画院，特邀李小可老师任书画院院长，这更加延续了他与黄山的情缘，同时也肩负起了画好黄山、为黄山奉献的责任。黄山与皖南已成为我探索山水画表现的重要契机与内容。

艺术永恒的魅力在于创新，创新者必然敢于尝试。为了走出属于自己的新路，从1978年跟随父亲李可染赴黄山写生开始，李小可以自己的双腿去丈量祖国山河，开始了以写生创变中国画的道路，长江源头、黄河源头、藏地、黄山，乃至晚年的赴海外写生，李小可在写生的道路上奔波数十年。他将传统文化精髓与新的视觉体验相结合，将自我真实的情感与本真坚守融入艺术创作，从而寻找到了属于自己的“水墨家园”，李小可以自己毕生的奋斗与探索，成为新时代中国水墨领域的创新者与开拓者。

桃李满天下，雨露润春华。李小可还是一位勤劳的老师。从2004年在北京画院开设“李小可山水画研修班”开始，十多年来，李小可相继在北京大学、荣宝斋画院等机构开展教学工作。从工作室里的课堂教学到每一次带学生赴外地写生，从教授画技到传递匠心，李小可言传身教，用心育人、用情育人，培养出一大批优秀的中青年画家。在课堂上，李小可常常引用父亲李可染的一句话：“李家山水，就是精读‘自然’和‘传统’这两本书。”为了代领学生们精度“自然”这本书，每一次他都亲自带着学生们去写生。

我是2008年参加北京画院李小可工作室，十多年跟随李小可老师学习中国山水画的。面对后学，李小可真诚无私，倾囊相授。他温和淳朴，真诚以待。李小可的为人为艺正如他笔下的雪一般纯净、高洁。只有靠近他，你才能真正读懂这位艺术家的魅力人格。

我作为李可染、李小可艺术精神坚定的实践者与传承者，李小可工作室的画家们通过对创作、写生、理论的学习，均对中国画的技法语言规律有了全面的掌握和提高，对中国画的理论修为和自身创作方向有了质的飞跃和升华。李小可先生在教学中还提出艺术创作的成熟并非一朝一夕，一蹴而就，而是需要不断地向自然与传统深度学习等多方条件，使自身心性不断充实，将源于自然的感动转化为具有时代感的艺术语言，并大胆地去发现、探索水墨表现新的可能性，为追寻、建立具有时代感与东方文化特征的中国画艺术而不断努力着。

我最后见到老师是在2020年1月7日“山川乡国情——李小可艺术工作室15周年教学成果展”开幕式上，至今老师的音容笑貌还在眼前。

2021年4月20日（谷雨）传来噩耗，晴天霹雳。李小可先生因病在北京去世，享年76岁。久久不敢相信这是真的。李小可1944年出生于四川重庆金刚坡。1946年随父母迁居北京。1948年全家搬入北京东城区大雅宝胡同甲2号。1960年进入中央美术学院附中学习基础美术。1962年应征入伍，在唐山4582部队服役作通讯兵。1968年至1977年复员分配至北京内燃机总厂锻工车间，打铁近十年。身体健硕，每次跟他去写生，70多岁的人总走在学生的最前边。印象最深的诗和老师在安徽宏村写生，步伐矫健地爬上老乡的房顶，那次曾给我修改过的作品，就挂在我的画室，成了永别留念.....潸然泪下，悼词悲咏。

【沉痛悼念李小可仙师】

天悲地泣，逝去了太阳

谷雨凄凄泪流满裳

伤绪总难抑

痛失恩师，哀悼断肠

追思在写生路上

您的音容笑貌一生难忘

洁白的哈达，还在胸前飞扬

又见您用浓墨把珠穆朗玛点亮

天都峰上的苍松啊

烟云随您笔逸漫卷

给黄山留下了壮美篇章

溪水长长千古流芳

北京的四合院肃穆

城墙根的大树苍茫

鸿雁盘旋，哀鸣悲伤

您的身影去了何方

惊悉您驾鹤归隐山水远方

两代宗师聚首在清静天堂

知道，我早晚会去陪伴你身旁

哽咽住悲伤，仰望天空膜拜

再道一声，仙师！一路走好！

李小可（1944年-2021年4月20日），男，江苏省徐州人。1960年考入中央美术学院附中。1978年，开始随父亲李可染系统研习山水画。1979年进入北京画院。

生前系国家一级美术师，中央文史研究馆馆员，中国美术家协会中国画艺委会委员，中国摄影家协会会员，李可染艺术基金会理事长，北京画院艺委会顾问，黄山书画院院长，中国西藏文化保护与发展协会理事，中国画学会理事，西藏文化发展促进会副理事长。

我想艺术是从感动开始的，艺术也是生命经历的岁月痕迹。当我回顾过去，自己仿佛是人生旅途的一个行者，作品是我这个行者在探索荒途中所做的“活儿”——李小可

师母刘莹说：在我心中，你是灵魂与艺术的圣人，《非同小可》酷酷的你走向高高的远方，不知怎么能表达无法表达的不舍～。

......文/李雪山2022年2月4日

当代中国最有影响力的剪纸画作家是谁代表作品

著名书画家费红霞，笔名丹旭，女，汉族，河南太康县人。1971年10月生，周口师院美术系专科毕业，85年参加教育工作，河南教育学院美术教育本科毕业。现为河南省太康县华夏外国语高级中学高中美术教师。现为太康美协会员、太康县文联民间艺术协会主席、周口市民间艺术协会副主席、中华金山爱好者协会理事、中原书画研究院高级书画师、世界华人书画艺术家联合会高级美术师、国际书画艺术家评审委员会副主席。擅长剪纸、绘画和刺秀。费红霞剪纸艺术，历经世代传承，工艺娴熟。逐渐形成了自己独特的剪纸艺术风格。

获得艺术荣誉称号有：1999年被中国文联授予“海峡两岸德艺双馨艺术家”称号；2000年被国际美术家联合会、中国艺术学会授予“海峡两岸优秀艺术家”;2003年被世界华人书画艺术家联合会授予“国际文化艺术名人”;2007年被国际文画艺术家资格认证中心认证并授予“著名国画家”称号；2017年9月剪纸多幅作品，荣获北京鸟巢——国际交流展入选参展；2018年8月剪纸作品13幅被美国集邮集团，制成国礼——世界邮票，发行于美国、法国、荷兰、比利时四个国家，由中国基金会制成邮册赠送国际友人、国家领导人、政府机关部门、企事业单位和博物馆等；2019年10月荣获“首届金华表艺术奖”并授予“”国家级金奖艺术家”。

你见过最震惊的民俗文化是什么

我见过最令人震惊的民俗文化是湛江穿令箭，穿令箭就是穿腮帮子，用一，两斤重的铁针穿透腮帮子，正月十五这一天在乡村街道巡游，完事拔出铁针，没有洞口也不流血，神奇的不得了。

穿令，也称穿令箭，是雷州半岛做年历时举行的一种祭神活动，具有惊险、神秘、刺激色彩。以雷州市杨家村和旧县村最具代表性。

准备表演的前三天，要先把令箭磨好，清水洗干净，送到当地庙里面供奉，等到表演那天，表演者必须是男人，大人小孩都可以，事先要沐浴更衣，然后去庙里取出令箭，令箭有铁的也有银的，大多是流传了几百年东西，穿令箭者拿令箭从口中向外穿，感觉不到疼，一边一根，代表龙须的意思。穿好以后，两手扶好令箭，座轿上，有人专门抬着走，敲锣打鼓，挨村巡游差不多两三个钟表演结束，拔出令箭不会流血，也看不见伤口，表演者用庙里的香灰抹上后和我们正常人一样，没有一点伤疤，令人感觉特别神奇。

湛江穿令箭习俗，民俗学家定义为古代流传下来的傩俗或巫俗的结合，从令箭代表龙须的传说又包含了崇龙习俗和祭龙风俗。

瑞士军刀都有什么功能

家乡奇闻轶事，你从来不知道的神木历史故事……

据传，南宋时期，因境内有三株神松，就把这个地方取名为“神木寨”，驻兵守边。到了元代，蒙古族消灭了南宋，统一了中国。开国之君成吉思汗的陵墓就在内蒙古的伊金霍洛旗，伊旗和神木是近邻，蒙人爱屋及乌，也就将神木寨升格为神木县。

谁见过神松？既曰松树而又何言其神？神松神在哪些地方？近千年来，谁也没有考证过这些无根无底的问题。神木得名成了一个谜，谁也不愿揭开也揭不开的谜。

其实，神木就是神木，神松并未远走，它还留在原地，还在神木县。不过是已经转入了地下，化为了一种更坚实的形体。它就是煤，神府东胜煤田大量埋藏的煤。神木县已探明的煤炭储量达500亿吨，神府煤田被列为世界七大煤田之一。这些煤，就是神木走入地下的结果。

神木已得名近千年，神府的煤又不知在地下埋藏了几多岁月，怕是尚无人类存在以前就有了煤炭了吧。到了二十世纪末，人们才最终识破了它，寻宝者的目光才在这儿一齐聚焦。陕北有“神木”，名不虚传。

神木的煤炭资源不仅储量大，易开采，而且质量优良，具有低硫、低磷、低灰，中高发热量的特点，是理想的环境保护用煤。近年来，已成了国家的重点煤炭基地。大柳塔到内蒙古的乌兰木伦河一线，露天煤矿宛如长城蔚为壮观。在表土不足十米之下，便是十几米的煤层，去除了表土，掘煤机便可开到煤层前尽情挖掘。于是，一车又一车煤被运出去了，运到一切急需煤的工业基地去了。为了运这些煤，国家已先期在神木县修通了神朔铁路，包神铁路。现在，神延铁路也已开通。神木县沾了煤的光，已成了陕北的唯一的铁路交通枢纽。

据探测，神木的煤是一条条长长的地下走廊，以神木为中心，延续到府谷，延续到伊金霍洛旗，延续到东胜，还延续到横山一带。因此，说煤海似乎有点夸大，说煤河煤江呢，那就肯定是名副其实的。

当然，神府煤田的开采，仍然是经历了一个过程，仍然是遇到了“以经济建设为中心”这个百年不遇的机遇。未经大规模勘探前，神木人就知道地下有煤，也祖祖辈辈地刨挖这些煤。但一是没有找到准确的位置，二是小打小闹，三是艰苦地挖出来也运不出去，有时只好眼睁睁看着它们自燃。因而，由“神木”幻化出来的煤炭就只能埋在地下等待，就只能是藏在深处无人识。

那末，储存着这样多的煤的神木县究竟是怎样的一块地方呢？神木东临黄河，和山西省隔河相望；北接内蒙古，是毛乌素沙漠的前缘境内丘陵密布，沟壑纵横；草滩绵延，沙梁翻滚；无疑，是一块荒凉的土地，历史上多次发生过战争，狼烟四起，喊声震地，白骨曝野，却少有商贾问津，少有通衢大道。

神木是陕西省土地面积最大的一个县，总面积7635平方公里，比太平洋中一个普通的岛国的面积还要大，更超过了中国东南沿海的商埠与赌城。但神木却人烟稀少，最多时也不过是现在的二十几万人。自然地，是一块贫瘠的土地，历史上就只有饥民逃荒，不见富户荣归故里，人们对它是毫无留恋之意，毫无想往之心。

神木作为一块边陲之地，当然常有将军领兵驻守，这些将领对它的评价也多为贬词。北宋著名的宰相范仲淹在知延州任时，就多次到过神木，并且写下了一首词《渔家傲》。词曰：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”

这首词极其苍凉悲壮，描摹神木当时的情景是，连大雁都无留意，耳中只能听到肃煞的“边声”，目中只是长烟落日，亦即“大漠孤烟直，长河落日圆”。而为防敌寇，小小的一座在千山万壑中的孤城也时常紧闭了大门。有没有娱乐呢？有羌管，即少数民族吹奏的木管，在一片白茫茫的寒霜之时，将军饮着浊洒的边塞之地上吹的，这只能增加将士们的思乡之情。但是故乡在何处呢？在万里之外。何况屯兵守边就是为了防止敌人入侵，可如今敌人并未被打败，所谓“燕然未勒”，还未到燕然山上勒石祝捷的时候。这晨光是怎样的一种现状呢？放眼望去，就只能看见“空老玉门关”的将军的白发与士卒们思念亲人的眼泪了。历代的神木文人很欣赏这首词，《神木县志》中也将词的标题改为《麟州秋词》，可词里写到的这块边陲之地，倒确实令人望而生畏，是并不美好的。

如此荒凉贫瘠的神木，在北宋初年，却诞育了一个“麟儿”，这便是赫赫有名的抗辽名将杨继业。杨继业，许多人都认为他是山西人，就连杨家将演义中，也说他是在山西投的宋太宗。可据考证，他确切地是麟州新秦人，也就是神木县人。后人已不知道这杨继业的成长史，很难详尽地了解他和他的夫人佘赛花，是怎样在这块蛮荒的土地上崭露头角，后来又成了参天大树的。可他为抗辽而死，这在崇尚英雄的中国老百姓的眼中，自然就成了正义的化身，胜利的象征。

杨继业是宋太宗时的将领，范中淹守延州也在北宋中期，只比他迟了几十年。杨家将演义中把杨继业的子孙写成代代英雄，人人都是国之柱石，栋梁之材。但事实恐怕未必如此，范仲淹守边，为什么不见杨门后人或杨门族人？北宋与强大辽国尚可对峙，面对小小的西夏，又缘何“燕然未勒”呢？可见是朝中乏人，尤其是缺乏良将。这样所谓杨继业的杀敌立功，所谓佘太君的百岁挂帅，怕也就是仅其一身，仅其一世而已。可我们还是不能漠视了养育了杨继业的神木。中华大地虽然处处皆热土，中华儿女虽然辈辈为捍卫白己的领上而英勇抗争，可有名有姓，头角峥嵘，且又经过了说书人多年演义的英雄人物，实在也可为这块土地添加光彩。

内陆省份陕西，水资源严重不足，就是属于长江流域的陕南，也鲜见大片大片的水域。而千山万壑、支离破碎的陕北黄土高原，更是十年九旱．水制约了农业生产的发展．水成了扼住农民咽喉的一只无情巨手。

但在陕西省的最北头，在毛乌素沙漠的深处，在神木县境内，却有一大批星星点点的小湖泊，当地人称为海子，这些海子，山于所处地理位置，只储水不能灌溉农田，很是令人可惜。其中的红碱淖海子，水面达10万亩，储水6亿立方术．水深在15米以上．是陕西省最大的淡水湖，但是多年以来、也是“养在深闺人未识”，待字闺中，就那么默默无闻地闲搁置着。

榆林地区文化旅游部门的有识之士们最先发现了它的价值。从二十世纪八十年代开始．他们就有计划地陪同来榆林市的观光者，途经红碱淖海子，到内蒙古伊金霍洛旗的成左思汗陵参观。久而久之，红碱淖成了和镇北台、红石峡并列的榆林市的工人景点之一。慕名而来的游客也逐年增多，塞上明珠红碱淖终于睡醒了，终于赢得人们的认识，迎来了问津者。盛夏到红碱淖．一湖清水，碧波荡漾，小船儿轻轻摇荡．直把游人送到湖心深处。这时候，好风徐来．山风乍起，使人有飘飘欲仙之感。一杯香茗，更能让游人宠辱皆忘，顿感心旷神怡。说实在的，游红碱淖的兴趣并不低于游西湖。在西湖，江南水乡，湖光山色，自然乐趣无穷。可放眼一望，近侧就是杭州市的街衢，仍能感觉得到是在繁华闹市区，并未远离人间烦恼。且游客太多，宛如开水锅中煮了饺子，往往使人愉悦中略感扫兴。可在红碱淖，就没有了这些陪衬物。放眼望去，周围是草滩，是沙丘，是大漠孤烟，长河落日。如果适逢游客不多，仅仅是一叶孤舟，那就不啻是到天河中游玩了一回一样，使人永生永世铭刻于心。

游湖归来，简易的当地群众居住的房窑里，好客的主人早已精心地给你准备了红碱淖的精灵，鲜鱼宴，供你品尝。红碱淖历来盛产鲫鱼，味道十分爽口。近年来，黄河鲤鱼也定居于此，鲤鲫联袂，二美相伴，更使游人一时品尝不出孰高轨下，只有连连咋舌，啧啧称叹。这可是在不毛之地塞外啊，这可是只产五谷杂粮的苦寒之地啊，一经大自然的鬼斧神工的造化，一旦被当地群众识破了奥秘，西湖也可移位塞外，北国也可成为“鱼米之乡”。

神府煤田建设开采以来，以大柳塔为中心，吸引了全国各地的不少的经纪人。大柳塔高红碱淖不远，红碱淖完全可以作为风景名胜地，修建渡假村，带动神木县的旅游事业迅猛发展。

神木的风景名胜，并不只红碱淖一处，还有县城西的二郎山。二郎山下，窟野河无昼无夜地流过。稍远处，还有一条秃尾河。窟野河与秃尾河，是神木县最大的两条河流，流程都比较长，走向平行，都是由西北流向东南，都是最终注人黄河。可两河的流量，显然窟野河又大得多。窟野河，发源于与神木紧邻的内蒙古的伊金霍洛旗。平常时，静悄悄地，很少听见水流声音，很少看见浪花翻滚。但到了陕北的雨季，就是每年的七八、九月份，尤其是上游下了大雨或暴雨后，它就愤怒了，狂放不羁了。山洪暴涨，泥沙俱下，汹涌的浪头，恶狠狠地直直竖起来，又恶狠狠地一头跌倒，摔得粉碎。前浪才消，后浪又起，又是直直竖起猛乍摔下。站到岸边看浪，常使人头晕目眩。而峰尖浪口，就不仅飘浮着一大堆枯枝败叶，黑乎乎一层，还裹带着地下的煤炭，将煤炭直冲人黄河中。毫无疑问，在陕北的诸多河流中，窟野河实在是很“野”的一条，一点也不驯顺。名曰“窟野”，名副其实。

二郎山就在窟野河岸边。唐时，诗人曹歧就有一首诗咏麟州（神木原名）：“山城突兀枕寒流，界限华夷是此州。隔岸人家多上室，依稀僧岩半云楼。茄声便咽苍崖晚，月影婆婆碧树秋。行见穹庐归德化，将军何用试吴钩。”可见那时的二郎山，大概就已有了神庙。

后来，虔诚的、敬神畏鬼的神木人逐年增修，二郎山已成了一座神山，是九天诸神的聚集地。以二郎神为首的天宫诸神诸仙，都怡然自得地占有了一座小庙，端坐在专为他们设计的神位上。没有神位的，也可用壁画代之。总之是，乐陶陶，喜眯眯，终日接受善男信女的跪拜，终日冷眼他们根本不知晓的人间的烦恼。当然，也须终日接受香烟熏蒸，直到泥塑木雕也为之变色。

二郎山的神灵应不灵应？自然是没有佳县白云山的神的名气大。而且又因所处地理位置，以前也没有什么大的庙会，所以诸神诸仙的闲暇时间较多，多半倒是些不用为神木而外众多的老百姓操心的散仙。散仙无权，当然也就没有呵护一方土地的义务。

然这二郎山的神庙，又有它的十分奇特处。奇就奇在建筑设计的精巧，奇就奇在地理位置的得天独厚。原来，二郎山顶端，有一条绵延的山脊，山脊长约十数华里，是由较低处到较高处延宕上去的。神庙的设计，也就因地造型，从山脊低处修起，逐层向高处建，宛然成了一条山顶走廊。游二郎山，游客都会自觉不自觉地逢庙必进，逢庙必参观。因为你纵使不愿再拜识那些飘飘渺渺中的诸神话仙，不愿再看到在全国各处庙字里都可看到的那些神的千篇一律的尊颜，但你总须爱惜自己的体力。走了一小段狭窄也略带险要的山路后，碰见座小庙，进得庙来看看是何神主，借此也就略微小憩了。大概正是因了这奇特的建筑，沾了地理位置的光，二郎山才被列为省级重点保护文物，近年来香火才一年更比一年繁盛。

随着拔地而起的高楼大厦的连年建筑，随着神木镇一步又一步的城市化，随着煤炭基地的经济的突飞猛进的发展，二郎山也必然会有一个更大的发展。城镇人口多了，闲暇之日总要找个去处，总要找块可供游玩的地方。上一回二郎山，自然无疑就是一次登山活动。而一边是登山游玩，一边也就领略了一些道教的知识，一举两得，谁又何乐而不为呢？

因为地近蒙区，历史上长期胡汉杂居，神木县的一些乡镇或村庄，就以蒙古语或其他少数民族的语言命名，使人无论如何都不能用汉语破译它的真正的含义，甚至觉得简直就有点古怪别扭。可历来都这么称呼，任何人也就见怪不怪，习惯成自然了。尔林兔，这是神木县一个较大的镇子，汉语就没法弄清它说的是什么。金鸡沙、申鸡、大保当、瓦罗，都可用汉字书写，也都有汉语的本意，可连写在一起，又不知所言为何。这只能证明现在的神木人，几乎是一律为汉人的神木人，是汉族和少数民族通婚后的子女，血管里不仅流淌着汉族的血液，也流淌着蒙古族或一些已经消亡了的少数民族的血液。现在的神木人，普遍操汉语，一种特有的陕北地方方言，听起来倒也很流畅，并没有少数民族的音调。但在生活习惯上，神木人嗜酒，神木人爱大块吃肉，就有点游牧民族的特色了。在神木朋友家里作客，饭菜怎么样且不必议论，酒是必备的，而且一定是度数较高的白酒，一定劝你开怀畅饮，甚至到酩酊时方休。在神木，饭吃好了没有就意味着酒喝好了没有。与其说在那个朋友家吃了一顿好饭，还不如说在这个朋友家美美地喝了一次酒。

神木群众历来好客，有朋自远方来，必然要请到家中小坐，筹备一餐饭予以招待。宴席上，主人还会殷勤地为客人唱神府民歌，而且是一首接一首，不停地唱。尤其在劝酒的时候，客人为保持慎重，不愿多喝了，主人就会唱民歌加以劝酒，直到你把已经斟满杯子的酒一仰脖子灌下去方休。有时，年轻的夫妇还会当着客人的面扭一回二人台，借以侑酒。

神木的民间文化艺术，和府谷合起来自成一个体系。二人台、神府民歌，就自立门户，是一种特殊的民间艺术品种。有人曾试着将神府民歌和众多的陕北民歌加以区别，独出心裁地将神府民歌命名为“神府曲子”，以示它的与众不同处。是论虽一时不能称作定论，但神府民歌的特有的韵味，却是值得认真研究的。

神木的民间剪纸也颇具特色。在神木县农村，过年时节，随处可见粘贴在窗户纸上的红红绿绿的窗花。窗花剪纸多为单色，红就红，绿就绿，一剪子下去就是一张花鸟人物造型。骑马的人是绿人，马也是绿马；喂毛驴的人是红人，毛驴也是红毛驴。这单从颜色上来说，就和现实生活相差老远，谁见过绿人红毛驴？但那是艺术，农妇们心目中的艺术，它已经高于生活，你就再不能任意指点，妄加评论了。神木剪纸所以纸的颜色历来都是红色与绿色，这是因为这种剪纸作品一般要贴在白生生的窗户纸上，白底而红画绿画，就更为醒目，更能招惹门前走过的村人的注视，也更能使远方来的客人一目了然地加以欣赏。

因为境内多草滩，宜于放牧，神木县养羊较多。就地取材，神木出产地毯。神本制造地毯的年份已经很久了，过去，到延安一带擀毡弹毛的匠人“毛毛匠”，就多半是神府人。可见就是当地的农民，也有加工羊毛制作成品的技能。神木的地毯，花色好，质量好，造价较高，在全国评比中还得过第一。这样的奢侈品，过去，当神木还是贫困县的时候，就是只用来外销，或者出口，换回一定数额的人民币，以增加地方财政收人，以弥补农民家用的不足。现在，煤炭大量开采，绝大多数神木人已经不再为衣食操心，开始过上了小康生活。神木的地毯，内销也便一时火爆起来。在神木镇，在大柳塔，在尔林兔，日子过得好的人家，差不多都铺地毯，而且多半是当地产的地毯。这既是富裕生活的一种标志，也充分反映了当地居民的故土之情。“肥水不浇外人田”，制作地毯已经再不是为生存计了，地毯的图案花色设计制造，必然也会上一个新的台阶。

神木县由神松得名，关于神松，寻根问底者少，道听途说者多。而清道光年间的神木训导刘世瑞，却是一个好事之徒。他写了一首《登杨家城得神松旧处》的诗。诗曰：“欲寻神木识根由，直上谗岩到此游。好溯金时初建寨，还徵宗相旧题楼。勋传柱国杨家将，说误搓仙博望候。更莫浪传松见处，山城改徙自云州。”诗里既点出了神木的历史，又缅怀了杨继业，提到了北宋朝的另一个明宰相文彦博。但刘公不从地下找神松，偏从高阜处的谗岩间找神松，这就大谬不然了。难怪神木的煤已在暗无天日的地下不知静待了何许年。假使神木的资源不能得到开发，假使铁路、公路永远和神木无缘，单从土疙瘩林里刨饭吃，单从风沙草滩上找衣穿，神木当然就会永远是贫困县。

文章到此结束，如果本次分享的军人的剪纸怎么弄好看和当代中国最有影响力的剪纸画作家是谁代表作品的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！