本文目录

1. 什么是领谱字号
2. 家谱加标点符号吗
3. 家谱是怎么排的
4. 请家谱的十大讲究

什么是领谱字号

1、领谱字号是由一些数字、祠堂或家族住址等符号组成领谱字号是为了防止外人冒认祖先，家谱编修后，家族每房每户领取家谱，都要按照家族规定的由一些数字排列、祠堂或家族住址等一串符号。

2、每个家族对于领谱字号的设定都有不同的规则，有的家族以数字排列的方式；有的家族以祠堂建筑、家族居址编成字号；有的家族以三纲五常伦理编列字句，各房照字分领；有的家族以千字文作领谱字号。

综上所述，领谱字号就是家族成员领谱族谱特定标志！

家谱加标点符号吗

以前的家谱是不加标点符号的。过去家谱是竖写分枝扩杈形的。尤如一根粗树枝，粗头在上悬挂似的分杈，这一支人的杈在小杈的根部留有一祖的名子，其名下有一子或多子再往下按子再分杈。一名一子子分枝，枝枝有名，所以没有标点符号。

如今新续的谱是横写，又有接续老谱，续谱的时间说明，所以有了标点符号。

家谱是怎么排的

家谱是族谱的支谱。

谱牒内容大体记载有姓氏渊源、族源考辨、族规、家法、字排班辈、祖祠、祖墓、祭祀祝文等。通过修谱，定期续谱、记录本姓、本族发源何地，繁??支派世系，以使子孫后代知其本源，从而达到增强家族的凝聚力，维系家族的秩序和活动，扩大家族影响的目的。

族谱内容：由序文和谱文组成。

字辈由入蜀第一辈起，举例：＂时兆元启光先德，世秉忠良庆泽长，文章华国昭模范，三锡洪恩裕炽昌＂。（摘自三台县清同治四年《陈氏族谱》，这是陈姓家族人丁兴旺后，于同治四年一一1865年在三台县石柱街，今潼川镇西街召开全族会，＂谱其世系，序其宗支，＂明确迁川家族孰为大宗，孰为小宗，孰为本房，孰为远房。上推高曾之所以出，下祥支派之由分。务使乱者就理，散者就绪。著为成书，订为甲乙，以公族内，互相参阅）

还是以实图说明：家乘：家谱。后昆：后人。文中始祖为姬姓，文王之后。入川第一人、称三才公。子孫必须遵守的族规，幼承庭训可是此意。宗祠祭祀礼仪规定。清明节祭奠礼仪。世係明示图。入川第一人三才公谱係。

以后就是三才公以下枝脉的情况，限于篇幅，就不一一列举，只能是起一个提示的样版。

请家谱的十大讲究

一、忌嫉贤妒能

古人对家谱编修人选是非常讲究的。必须是有“功名”的族人，即有一定社会地位、得到乡邻认可的读书人方能出任。

二、忌盲人摸象

家谱应有详略得当的修撰纲目与编排体例、栏目设置、收录标准，提交理事会讨论通过后，方可遵照执行。从各地修谱的经验来看，古今凡是修得成功的高质量的好谱，都是先有修谱大纲而后付诸编撰的，盲人摸象修出来的绝对不会是质量高的好谱。

三、忌攀龙附凤

为了抬高门第与敬宗睦族，不惜讳其所出，或托名为帝王诸侯之后、攀附权贵，或编造世系、杜撰官爵，附会显赫的世系背景。

四、忌无端封官许愿

“在齐太史简，在晋董狐笔”，修谱应遵循“信以传信，疑以传疑”的史家笔法，详加考辨，去粗取精，去伪存真，让后世子孙了解氏族真相，族谱不是“天下最不可信之文籍”，而是信史。

五、忌功利心

唯钱是举。修谱续谱其实是个费力不讨好的事情，参与者必须要去除功利心，以义务奉献为荣，以修谱为赚钱牟利为耻。因为修谱的资金，除了少数宗亲捐款大数额外，绝大多数都是宗亲一百两百省出来上交的。

六、忌隐恶扬善

有不少的姓氏族谱凡例中，都标有“不书”条目，即不收录入谱的标准，大多是“不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先”等，这样就使得所有的族谱中就只有正义之君子而无盗跖奸佞之小人。

七丶盲目追远，无据上溯

向上追远是修谱时的主要方向和任务，宋代的苏洵说有五服关系的人，应该是喜庆和忧伤与共，看到谱书，知道与宗亲的服制关系，而且孝悌之心会油然而生。例如苏洵修谱采取的就是小宗之法，全谱仅著录六代人，苏洵为第五代，上溯到他的高祖，以上就不再追溯。古人认为“五服出，亲已尽”。出了五服，形同路人，不必写。

八，盲目合异导致宗脉混乱

在修谱时，应公正客观，实事求是地记录宗族的历史，真正做到所编修的族谱“无假借、无攀源、无一妄语、从实阙疑”。

九，不重史实，粉饰美化

家谱，是中华历史文化的三大支柱之一，具有很高的民俗，历史，地理等方面的考察价值。

家谱，应该以史为镜，抑恶扬善。民间有人修谱，自从自己的私利出发，完全不顾谱牒的实际状况。

十，盲目追远，无据上溯

在修谱中，妄图利用宗族关系网罗利益，营植权益，攀附权贵，则必会脱离宗族脉络，歪曲尊祖敬宗收族的本意，毁灭和削弱族众的宗族意识，甚至会让家族成员丧失修谱的信息，导致家族信息中断、遗失。

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