本文目录

1. 家谱制作用纸做
2. 修家谱时如何做到版面严谨规范
3. 谁见过自家家谱，什么编写格式
4. 在农村编写家谱时，家谱中世系怎么排列用什么格式编写最好

家谱制作用纸做

族谱纸宣纸洒金红色宣纸

族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

另：有些地方有专业的修家谱的团队或个人，你可以打听下。如果你是成都的可以去琴台路找找，那里有个专门为人修家谱的老人。

修家谱时如何做到版面严谨规范

修家谱时如何做到版面严谨规范？

我们普通人家家中家谱首先要弄明白

什么是分支？

(如下图)

什么是支系？

支系是分支里面一个单一直线体系(如下图)

什么是五复？

五复(比如从自己起往下数五代人)现今我们称是近亲

什么是出五复？

出五复五代人以后

因各地语言风俗不同称谓而不同

修家谱是从姓氏起源年到历代分支支系，女姓只有名而无分支。如下图。家谱的分支是指比如说(自己性什么做什么的妻子姓什么做什么的那里人氏妇家概况等，生养有三男一女都是做什么的，儿子媳妇姓什么那里人氏娘家概况等，儿子有几个儿女如上以此类推。如下图。随然女姓没在家谱里细讲述细化却是细致的记录着嫁给什么人夫家概况)。就叫分支。所谓五复就是从自己这代往下数自己儿子儿子的孩子以此类推到第五代人因是近亲所称五复。从自己至五代后称为出五复。家谱是依男性为主系分支支系细化的。

家谱整理是个精细细腻的活

据俺了解又其是国内前十大姓氏只是部分家谱明细！如果想把一个姓氏旺族从起源年至今全部各分支支系整理汇总工程浩大不知要用多少人几代人才能完成！！

浅陋分享望君莫笑

谁见过自家家谱，什么编写格式

所谓家谱格式，题主所言应该是家谱中世系如何排列。近世家谱世系格式源于宋代欧阳修和苏洵，二人所修家谱格式被称为欧式和苏式。

所谓苏式，就是一代代平铺开来，只有这一代人写完了之后，才开始写下一代，也叫雁行。这样的好处显而易见，每一代多少人会很清晰，而且很节省纸张，但是缺点也很明显，如果查找父子等信息就很麻烦。

苏式

所谓欧式，即一页纸只注明五世，也叫瓜藤，如第一世有三个儿子，那么第二世就排列三个人，第二世三个人每个人三个儿子，那么第三世就排列九个人，这样直至第五世把五代人全部排列。这样的好处也很明显，即祖孙、父子关系很清楚的罗列出来了，而且还有清晰的长幼顺序。缺点也就是很费纸张。

欧式

另外，世系是家谱最主要部分，是家谱的核心。一般而言，分简单世系（或称垂丝）和复杂的世传（或称齿录）。垂丝只囊括族人姓名，不包括其他任何信息，而齿录则复杂很多，既有人物名字，还包括其生卒、字、号、生平事迹、配偶、子女以及葬所等信息。上述所述欧式、苏式即是齿录。

朱熹将欧、苏二式结合，垂丝采用欧式，齿录采用苏式。后世许多家谱亦有不少采用此种形式。

垂丝欧式

同一部家谱中的垂丝欧式和齿录苏式

再者，因为齿录一般包括垂丝所载内容，故垂丝在很多家谱中不载，只采用齿录（苏式）记载。

当然，除了欧、苏二式外，上有柳式、范式等形式，已很少见，故不赘述。

在农村编写家谱时，家谱中世系怎么排列用什么格式编写最好

人类社会都是相互联系，相互依存，相互作用变化发展的，孤立的一个人要生存和发展是不可能的，所以人类对族谱特别看重。

一本完整的族谱可以看出祖宗世系传承，记载着姓氏渊源，始祖渊源，支派迁徙，世子繁衍，可以给子孙后代追溯祖宗功德，扬长避短，累积历史文化经验。传承传统，勇而为之。

族谱的重要意义在于文化得传承歌传统文化展示，编一本族谱是很麻烦的事，需要走访收集历史资料，抄录碑文内容，查对辞海，请教内行人，还要克服族人的反对和拒绝。

编族谱可以用竖排式，发展出各支系，从始祖世，一世，二世，三世···以此类推，可以参考一下我族里的族谱。

OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。