各位老铁们好，相信很多人对祠的文学常识都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于祠的文学常识以及传统祭礼中的冷知识的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

本文目录

1. 狼图腾中图腾是啥意思
2. 论语前十章中的哲理
3. 祠的文学常识
4. 过年的习俗知识

狼图腾中图腾是啥意思

图腾是群体的标志，旨在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。

图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族人民，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。

“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。

然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。

白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。

白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。

在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。

到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。

在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”

传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。

古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。

野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害，是部落守护神。

把牛视为远古创世神兽的有纳西族。

在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。

于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。

纳西族十分崇敬牛神。对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。

保安族中流传有雪白神马的神话。

满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。

达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。

论语前十章中的哲理

这一章主要讲的是孔子在日常生活中作人做事的具体表现，小至衣食住行乡亲邻里，大至朝庭国事同僚官员，处处体现着圣人仁德的光辉。

他的一言一行无不符合礼的精神，表现了严谨自持的师道表率和高超的处世艺术和完美的生活态度。

过去对这一章是一带而过，认为没什么讲头，但实际上，这一章和其它章节一样重要。一个民族的文化精神往往在日常生活中才会体现的最充分最完美。

一个人的学识、品格、修养如何，也往往是从这个人的日常生活表现中去考查，去了解才最真实。（原文）孔子之于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。释义：恂恂是恭敬和颜悦色的样子。便便是善于言谈雄辩的样子。孔子在当时是名满天下的大学问家，门下弟子三千，许多人都在各诸候国身居要职，而且一些声名显赫的达官权贵经常登门求教，用现在的话说，门前高级轿车来往不断，声势显赫。

但是以孔子的修养并没有觉得自己有什么了不起，在家乡表现的非常普通，丝毫没有那种学问很大，志得意满，清高不群的样子。

他在亲戚邻居面前恭敬谦和，“恂恂如也，似不能言者”从不高谈阔论，显摆自己，好象一个不善言谈的普通人。

但在朝廷上讨论政事的时候，对自己的思想观点表达的非常清楚充分，展示出非凡的口才。

只不过是“唯谨尔”，发言的时候有理、有据、有节、谨慎而有风度，具有严谨的礼仪风范。

可是在老百姓中间，他就是一个普通的老百姓，和光同尘，毫不起眼。（原文）朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，訚訚如也。

君在，踧踖如也，与与如也。释义：孔子的礼仪修养，在不同的场合对不同的人体现的非常严谨合度。

在亲戚邻里面前，“恂恂如也，似不能言者”，和下大夫们说话一字一板，从容不迫“侃侃如也”，丝毫没有卖弄的样子。

和上大夫说话，态度平和，不卑不亢，“訚訚如也”，对他们表示出应有的尊重，但绝没有一般人对权贵趋炎附势，诌媚卑曲的奴才像。

如果君主在场，孔子的举止会表现的敬畏和拘束，但仪态很安祥。

因为君主是国家、民族精神的象征，这是孔子倡导的礼治精神的根本所在。（原文）君召使摈，色勃如也，足躣如也。

揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。

趋进，翼如也。

宾退，必复命，曰：宾不顾矣。释义：孔子的学问修养天下皆知，也是鲁国的骄傲，所以每当有外国贵宾来访，鲁君便让孔子出面陪同。

在重要的外事活动中，孔子“色勃如也”神态很庄严，步履从容轻捷。对左右的人礼节周到，进退有据。

礼服的前后装饰轻轻飘舞，姿态优美，风度翩翩。

外事工作结束以后，向国君如实汇报会谈的情况，告诉国君，来宾已经圆满完成外交使命，回国了。

这是礼法所要求的正常的工作程序，也是孔子做事善始善终，周到有礼的修养体现。（原文）入公门，鞠躬如也，如不容。

立不中门，履阈(yu)。

过位，色勃如也，足躣如也，其言似不足者。摄齐(zi)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进,翼如也。复其位，踧踖如也。释义：孔子在进入朝廷大门的时候，“鞠躬如也，如不容”不象在家里那样轻简随便，而是收敛身形，小心谨慎，表现出对国事和朝庭的庄重。“立不中门，履阈”不在中门站立，出入不踏门坎。从君主的座位前走过，神情严肃，不慌不忙。和君主说话时，点到为止，好象没有说完，给君主留下补充总结的余地。在需要发言，走上朝堂时，轻轻提起衣摆，小心翼翼，收敛气息，以避免偶然脚踩着衣摆和咳嗽打喷嚏之类的尴尬，破坏朝堂上严肃的气氛。发言后，跨下朝堂的台阶，回到自己的座位，才会松一口气，但仍然是恭敬拘谨的样子。（原文）执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授，勃如战色。足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。释义：圭是古代天子、诸候举行祭礼时用来供奉的一种上尖下方的玉器。有一次鲁国举行隆重的祭礼，国君让孔子“执圭”，负责圭的事宜，就是在祭礼中把圣洁的圭，从国君手里接过来，供上祭坛。祭礼完毕，再把圭交还给国君入库收藏，类似于司仪的职事。孔子接受了这个任务之后，“鞠躬如也，如不胜”十分小心谨慎，惟恐胜任不了，出什么差错，所以在心里很重视。“上如揖，下如授，勃如战色”，在祭礼开始时，孔子行大礼，把圭献上祭坛，祭礼完毕，把圭交还给国君的时候，全神贯注，郑重其事。在献圭时，他的步法“如有循”，都有一定的规矩。祭礼这种古老的仪式现在在道教的重大法事中还能看到。主持仪式的法师，他的手势，步法都有规定，“如有循”不能有差错。在整个祭礼的过程中，孔子神色喜悦平和，在祭礼结束后，人们看到他愉快的心情仍溢于言表。（原文）君子不以绀(gan)緅(zou)饰，红紫不以为亵服。暑，袗(zheng)絺(chi)綌(xi)，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘，亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非惟裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。释义：这是孔子给弟子们讲的一些穿衣服方面的规矩。过去的人不同的身份，不同的场合，对衣服的颜色、质地、样式，都有讲究。所以通过衣服可以反映一个人的身份和修养。即使是当代社会，穿什么样的西服，系什么样的领带，穿什么样的鞋，在不同的场合也是有规矩的，那是一个社会文明的象征也是一个人学识教养的体现。民间有“五辈子穿衣，三辈子吃饭”的谚语，说一个人要掌握穿衣吃饭的学问并不是一件容易的事。在实际生活中我们可以发现，有的人穿衣服给人的感觉很舒服，很美。也有的人不管衣服价钱多贵，总是让人觉着别扭，难受。可见穿衣服并不是一件简单的事。当然不同的时代审美观不同。比如在过去，衣服有洞不补，这个人会被认为很落魄。但是现在的年轻人，故意把新衣服打几个洞，名曰乞丐服，觉得美得不得了。这是一个时代的审美标准问题，但那并不是社会生活的主流，只不过时髦而已。孔子说，有学问有教养的人，不用暗红色的布料作领口和袖口的边饰，因为暗红色是丧服的装饰，不吉利，不雅观。不用红色和紫色的布料做内衣，那会给人轻佻，放荡的感觉。夏天穿的单衣，不管是细布还是粗布，一定要加一件外套，否则是不文明不庄重的表现。冬天穿衣服也要注意搭配。黑色大氅配羔皮裘衣，淡色大氅配麂裘皮衣，黄色大氅配狐裘皮衣。在公众场合下穿的裘皮衣，身和袖要长短合度。在家里穿的皮衣以暖和为主，可以稍长一点，右边的袖子为方便干活，可以短一点。晚上睡觉盖的被子，长度是身体的一倍半。接待客人用的座垫，可以用狐和貉的皮做。家里有长辈去世，守丧期间衣服上不能有佩饰。除裙子外，衣服的领口、袖口、下摆都要杀一个边，这样才整齐。穿羔皮裘衣戴黑色的帽子不能去吊丧，这种打扮不伦不类，而且黑色的帽子是吉祥的颜色，不宜在丧礼中出现。每月的初一，为官的一定要穿着朝服去参加朝会。现在，衣服式样虽然发生了很大变化，但基本的礼仪精神还是要讲究的，比如穿睡衣上街，穿鲜艳的衣服，打鲜艳的领带参加葬礼，子女在父母的丧期耳翠珠环等等，仍会在文明的社会里被视为没有教养的表现。（原文）斋必不明衣，布。斋必变食，居必迁座。释义：这是孔子讲斋戒的原则。他说：人们在斋戒期间，要准备一领浴衣，而且必须是布的，不能在日、月、星三光下裸露身体。要吃专门的素食，到专门的斋室里静养。（原文）食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶而不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食。不得其酱不食。肉虽多，不胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不言，寝不语。虽疏食菜羹必祭，必斋如也。释义：前面讲过，吃饭穿衣是一个人生活中一件很重要的事，不得不讲究。穿是人的文化教养、精神风貌的体现，而吃却直接关系着人的生命健康。孔子告诉弟子们，吃的好人人都喜欢，饭菜不怕精细。如果有条件，最好是名厨料理，色香味俱全。宋儒们对这一段很避讳，不愿意多讲，认为讲吃穿有损圣人的形象。其实孔子讲的都是人之常情和生活常识。颜回吃白饭，喝凉水是因为经济条件不好，但他并不为吃好喝好去投机钻营而出卖自己的人格和立场。孔子赞叹的是他的“安贫乐道”的高贵情操，并非提倡人们都去过吃白饭，喝凉水的日子。吃的好一点不是问题，但什么该吃，什么不该吃讲究就大了，搞不好就会食物中毒，闹出人命。那么到底那些东西不能吃。孔子说了：饭、菜、鱼、肉变质的不能吃；变味的不能吃；变色的不能吃；颜色不正常的不能吃。这都是基本的生活常识，即使现在也是金科玉律。“失饪不食”，失饪就是烹饪不得法，有些东西如果烹饪不当，要出人命。例如河豚，虽然味道很鲜美，但是烹饪不当，就成了要命的毒药。“时不正不食”，就是不在正当季节的菜、肉不吃。我们家乡的人不吃二月的羊肉，有“二月羊肉赛砒信”的谚语，认为二月的羊肉吃了会犯病。报纸上也曾有过吃了过早采摘的青豆角中毒的报道。“割不正不食，不得其酱不食”。有的动物的肉不能吃，有些是部分不能吃，这些不是正常食用的肉当然不能吃了。有些腥味很重的肉需要特殊的酱汁，如果“不得其酱”，恐怕一般人是难以下咽的。孔子接着说，暴饮暴食是养生的大忌，再好的饭菜也不能吃得超过自己的饭量，饮酒要根据自己的酒量大小，以不乱套为准。“沽酒市脯不食”，孔子告诉弟子们：不要把喝酒吃肉养成一种嗜好，跑到酒馆，肉铺去解馋。在生活中有时为斋戒，需要戒葱蒜等五香辛辣的东西，但姜不在此例，因为姜辛而无味，但也不能多吃。为王公贵族主持祭礼，照例，牺牲由主持者带走，但这些肉要连夜分发给别人，以免放久了变质，吃了食物中毒。如果祭礼持续三日以上，祭礼上作牺牲的肉就不能吃了。吃饭的时候要安静，不要指手划脚，高谈阔论，那样不雅观也不安全。睡觉的时候也不要聊天，那样会失眠。一般的人家，祭祀祖先可以用疏食菜羹，不要攀比，只要心中诚敬就可以了。（原文）席不正不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。释义：这是孔子讲赴宴坐席的事。他说，参加宴请聚会，如果席位安排的不合适不会随便就座。就是说安排座位要讲究长幼尊卑次序，如果没有规矩，“席不正”不仅是对客人的不尊重，而且也影响宴会的气氛。反之，如果我们自己宴请客人，安排坐席就要注意“席正”的问题，把年高德邵的长辈和地位尊贵的客人安排在一起，把晚辈和普通客人安排在一起，男女尽量分席而坐，那样客人既得到了尊重，又不感到别扭，也便于互相之间的感情交流，使宴会气氛融洽愉快。一般来说，没有特殊原因客人不会中途离席，如果有长辈感觉已经尽兴，大家就可以向主人道谢，随着一起离开。傩是一种驱逐疫鬼的仪式。阼是东面的台阶。乡人集会，举行驱鬼的活动，家族中如果有做官的人，要穿着朝服，站在东面的台阶上守护宗庙，以免祖宗受到惊动。过去比较大的村镇一般都是一个家族在一起聚居，每个家族都建有宗庙，同时也就是乡人集会的场所。（原文）问人于他邦。再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。释义：这里讲的是孔子回到鲁国以后，每当乡里有人从别的国家回来，都要请到家里询问那里的情况，完后再三表示感谢，才把客人送走。有一次孔子生病，鲁国的权臣季康子知道后，前来探望还带了药。孔子出于礼貌，道谢之后告诉康子：我还没搞清自己到底得了什么病，所以你的药我不敢乱服。实际上孔子对季康子的作为不感冒，所谓道不同不相为谋，“丘未达，不敢尝”是一句托辞，不想落季康子的人情而已。（原文）厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。释义：这里讲的是发生在孔子家里的事。有一次，孔子参加朝会时，家中的马棚失了火，孔子下朝回来后，详细询问有没有人受伤，对马的情况，财产的损失只字未提。在孔子看来，只要人没有受伤，损失点财产算得了什么，根本不值得一提。（原文）君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。释义：孔子生活的时代，礼崩乐坏，权臣贵族们根本不把国君的权威放在眼里。但孔子坚持礼乐文化的道德操守，对象征民族国家精神的国君保持着崇高的敬意。所以，国君赐给食物他会端端正正坐在席上先品尝一下，以表示对国君的感谢和尊重。国君赐给生肉，他做熟之后会首先拿去供奉祖先。如果赐给的是活的动物，他会把它们喂养起来。陪同国君吃饭，国君去祭祀，孔子只简单地吃碗白饭了事。孔子生病以后，国君去探望，孔子为表示对国君的尊重，穿着朝服头朝东而卧。如果有事召见，他会立刻起程，不等车驾。（原文）入太庙每事问。朋友死，无所归。曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷，风烈必变。升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣。翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉！时哉！子路共之，三嗅而作。释义：进入供奉周公的太庙祭祀，孔子对祭祀的每一个细节都询问的很清楚。有朋友死了，没有人料理丧事，孔子说，我来安葬吧。朋友赠送他东西，虽然是车马之类的贵重物品也不会接受，只有祭祀用过的肉例外，表示对别人祖先的尊重。睡觉的时候不会象死尸一样仰天躺着，在家里不刻意修饰自己的仪容。看见穿丧服的人虽然是亲密的朋友，脸色也会很严肃，看见冠冕整齐的人和瞎眼的人虽然很熟悉，也一定要严肃地行礼，看见穿丧服的人，他的态度会变的哀伤，看见背负图书的人他的态度会变的恭敬。有人以丰盛的肴馔款待必定要站起来表示不敢承受的样子。天上有雷霆风暴，脸色会变的很严肃。登上车子一定要坐好，并抓紧安全带，在车中不左顾右盼，不高声喧哗，不指手画脚。有一次孔子和学生们到野外去游玩，看到一群母野鸡，子路刚有要打的意思，野鸡便飞了起去，盘旋了一阵落在了一个不远的山梁上。孔子有所感触，对学生们说，你们看那只山梁上的野鸡，真是时运啊！时运。子路认为老师和他的想法一样想吃那只鸡，于是张弓一箭命中，孔子看着死去的鸡不置可否地嗅了三下然后背着手看风景去了，留下一个哑谜给学生

祠的文学常识

祠是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祀堂日渐增多。

过年的习俗知识

扫尘

“二十四，扫房子。”据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的含义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

守岁

除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

贴春联

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行。

挂年画

春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓墨重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。我国有三个年画重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊，形成了中国年画的三大流派，各具特色。

拜年

春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。

斋日

按照习俗，正月初一早晨要拜神，放炮仗。初一的午饭必须吃斋，用粉丝、腐竹、发菜、冬菇等煮成一锅“罗汉斋”，这一年该吃的素菜都在这一天早上吃完，往后便可以吃大鱼大肉。

正月初二则是开年(开斋日)，开年习俗要吃“开年”饭。这餐饭一般备发菜、生菜、鱼等，意在取其生财利路之意。

聚财

俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。今天许多地方还保存这一习俗，大年夜扫除干净，年初一不扫地，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。

祭祖

新年为岁首，第一件事就是祭祀祖先。这一礼仪，有的地方称之为“拜家堂”，因为祖宗是称为“家亲”而不是称为神的。祭祀祖先一般在家中进行。有的地方，家家户户在堂屋中悬挂祖先画像，但多数地区是供着祖先的牌位。除夕子夜前后，开门放鞭炮之前，祭祖的活动便开始了。祖先的牌位前摆好美酒佳肴、时令果品，供列祖列宗享用；点燃香纸蜡烛后，家长率子孙行叩祭礼。在祭祖时，要面对列祖列宗的牌位，逐项禀报家中一年来发生的喜庆事件，大到娶媳、聘女、生儿添丁，小到生活怎样等。

接财神

旧时从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：“送财神爷的来啦！”这时屋里的主人为表示欢迎财神降临，便拿赏钱给来人。送财神的口中要说些吉利话，如“金银财宝滚进来”“左边有对金狮子，右边有对金凤凰”之类的口彩。

送穷

正月初五“送穷”，是中国古代民间一种很有特色的岁时风俗。其意就是祭送穷鬼(穷神)。穷鬼，又称“穷子”，相传穷鬼乃颛顼之子。他身材羸弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。陕西韩城一带，破五这一天忌出门，而且要将鲜肉放在锅中炙烤，还要爆炒麻豆，令其崩裂发声，认为这样可以崩除穷气，求得财运。此外，旧时除夕或正月初五要吃得特别饱，俗称“填穷坑”。

开市

旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在正月初五开市。俗以正月初五为财神圣日，认为选择这一天开市必将招财进宝。

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